ANALOGIE DES PATER.^INNEU ET DES COLLIERS DOLMENIQUES

alors, comme quelquefois aujourd'hui, à côté des morts, ces colliers en jaspe, en agate, en serpentine ou en turquoise, avec ce double caractère de parure funèbre et de talisman protecteur (1). Quant aux colliers d'ambre jaune, si jusqu'ici les fouilles sous les dolmens armoricains n'en ont fait découvrir aucun, l'archéologie nous apprend que partout on en a découvert, et particulièrement dans les tumuli de la Scandinavie et sous les cairns de la Grande- Bretagne.

Donc, si les colliers des dolmens représentent une pratique superstitieuse qui a jusqu'à un certain point son analogue dans les paterœnneu, il n'y a, nous imaginons, aucune témérité à penser que ceux-ci sont les contemporains restés aux mains des descendants des peuplades primitives, et les successeurs directs de ceux-là, sous tous les rapports semblables.

Seulement, tandis que les premiers nous sont parvenus avec leur cachet originel, tels qu'une intention pieuse les avait posés sur les dalles du tombeau, les patersenneu à l'usage des vivants, qui les ont passés de main en main, ont subi quelques modifications et ont, par exemple, emprunté quelques perles à la période romaine, et, peut-être, à la période mérovingienne. Quelques-uns portent même, à titre de complément , au milieu des grains d'ambre et des pierres polies, une croix de métal, souvent du XIII® et du XW*" siècle, sorte de transaction innocente opérée entre la superstition rebelle et la croyance religieuse qui défend ces talismans d'un autre âge.

L'Eglise fut obligée au XII*' siècle, devant Timpossibilité de détruire cette pratique, comme tant d'autres, d'ad-

(1) D*" G. DE Closmadeuc, Les Goiigad^Patereu ou Colliers- Talismans, — Revue archéolog^iquC; Décembre 1865, p. 436.

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mettre, en quelque sorte, ces colliers comme de vénérables reliques, et depuis ce moment ils furent tous bénits de temps en temps.

Plusieurs chapelles sont encore dépositaires de colliers talismans, et le chapelain les prête aux personnes malades moyennant un gage de cinq francs au moins, qu'il leur rend, lorsqu'elles rapportent le collier. Le plus souvent, selon leurs moyens, elles offrent soit cette somme' soit une autre plus considérable ou moindre à « Madame Marie, En Intron-Varia » ou à « Monsieur le saint^ Entra er sanl » titulaire du lieu.

« Il existe en outre, écrit M. le chanoine Guillotin de Corson (1), un pieux usage, assez singulier, que nous n'avons jusqu'ici rencontré qu'à Baud : à la demande de certains dévots serviteurs de Marie, le vénérable curé-doven bénit des colliers et des bracelets composés de pierres de diverses couleurs et d'inégale grosseur ; lui seul a le droit de bénir ces objets spécialement attachés au sanctuaire de la Clarté; on les confie, moyennant une légère caution, — cinq francs, croyons-nous — aux pèlerins qui les portent soit au cou, soit au bras, pendant un temps déterminé, neuf jours par exemple <2). Ils les rapportent ensuite et on leur rend la somme qu'ils ont déposée, à moins qu'ils ne veuillent l'offrir à Notre-Dame. Au reste, beaucoup d'habitants de Baud et des environs ont l'habitude de « s'arrcnter » envers la Vierge de la Clarté, c'est-à-dire de lui verser chaque année une modique rente en argent. Quant aux pierres composant ces colliers et bracelets bénits, la plupart ressemblent singulièrement aux pendeloques et

(1) Chanoine Guillotin de Corsox, Récits de Breia<jne, 2« série, p. 47, \olre-Dame de la Clarté, à Baud.

(2) Les habitants de la commune peuvent se procurer le collier pour quelques sous seulement.

CHAPELLES DÉPOSITAIRES UU PATEB.ENN ill

aux pierres choisies, retrouvées souvent dans les dolmens; de sorte qu'on se demande si cet usage conservé à Notre- Dame de Baud ne remonterait pas à la plus haute antiquité. L'Eglise n'aurait-elle pas consacré, par une bénédiction spéciale, ces objets de toilette des peuples primitifs, regardés comme sacrés par les descendants de ces peuples lorsqu'ils les rencontrent dans les sépultures antiques, dit encore M. le chanoine de Corson, et, ne serait-ce point une seconde phase du culte des pierres, enraciné chez les Celtes comme le chêne dans le granit, mais détourné de son origine païenne au profit de l'honneur rendu au vrai Dieu?... »

La chapelle de Notre-Dame de la Clarté qui s'élève à Baud (l), près de l'église paroissiale, est, en effet, fort en renom dans tout le Morbihan. Une foule nombreuse de pèlerins y vient toute l'année demander d'être délivrés ou préservés des maux d'yeux. Le jour du pardon on y accourt de tous côtés, et les possesseurs de colliers profitent des cérémonies pour les faire bénir. Les offrandes montent chaque année à environ cinq mille francs (2).

Auprès de Pontivy, la belle chapelle de Notre-Dame de Quelven, chef-d'œuvre de style flamboyant, bâtie sur le sommet d'un mamelon escarpé, dominant de sa haute tour le pays à près de dix lieues à la ronde , conserve également un collier talisman (3).

(1) Baud, petite ville sur la lig^ne d'Auray à Pontivy, chef-lieu de canton de l'arrondissement de Pontivy.

(2) Cette chapelle est surmontée d'une ti*ès belle tour, qui renferme les cloches de l'église paroissiale,* veuve de son clocher. — A six kilomètres de là est la chapelle de Saint-Adrien, où se pratique encore le culte (le l'eau. Deux fontaines se trouvent dans l'intérieur de la chapelle et deux autres à Textérieur. L'origine de cette pratique remonte certainement au paganisme.

(3) Paroisse de Guern. — C'est, sans contredit, le premier pèlerinage de l'arrondissement de Pontivy ; on y vient en foule aux fêtes de