LE CULTE DES PIERRES ET LES CONCILES
pouvait venir sans presque rien chantier aux antiques croyances des Celtes. Les moines et les évoques, surent par la patience et une grande tolérance, f]^agner le cœur des Armoricains.
Les saints armoricains portent tous des noms celtiques. Ils surent ménageries vieilles croyances avec la nouvelle, et nous savons, d'après les anciens chroniqueurs, que ces premiers apôtres consacrèrent le peulvan des ancêtres : ils plantèrent la croix sur le menhir et bénirent les fontaines.
Les décrets des Conciles établissent, d'une manière rigoureuse, que les monuments de pierre furent en Gaule, l'objet de la vénération des peuples, au moins, jusqu'au temps de Charlemagne. Moins conciliants que les premiers apôtres armoricains, ils ordonnent, comme celui tenu à Arles en 452, que « si quelqu'un allume des flambeaux, rend un culte à des arbres, à des fontaines ou à des pierres, ou bien néglige de les détruire, il soit réputé coupable de sacrilège (I). » Des conciles assemblés à Tours (5()7) (2), à Tolède (681 et 092) (3; , à Rouen (4) et à Nantes, vers la fin du VIP siècle, engagent le clergé a excommunier ceux qui exécutent devant certaines pierres, arbres ou fontaines, des actes contraires aux ordonnances de r Église (5).
Enfin, un décret de Charlemagne, daté d'Aix-la-Chapelle , en 789, condamne absolument et exècre devant Dieu, les
(Ij « Si in alicujus episcopi territorio infidèles, aut faculas accendunt, aut arbores, fontes vel saxa venerentur, si hoc eruere neglcxerit, sacrilegii reum se esse cognoscat. » — Labbe, t. JV, 1013.
(2) Baluzk, 1,518.
(3) Ballze, VI, 1234 et 1337.
Cà) Ballze, 11,210.
(5) Labbe, t. IX, 474. — Richard dans son Analyse des Conciles, 1, p. 646, place le concile tenu à Nantes en 658.
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arbres, pierres et fontaines, auxquels des gens insensés rendent un culte (1).
Nous trouvons encore, du temps de Canut-le-Grand, un statut interdisant l'adoration barbare du soleil et de la lune, du feu, des fontaines, des pierres et de toutes sortes d'arbres et de bois (2).
Nous pourrions citer d'ciutres exemples; mais il serait inutile de les multiplier : ceux qui précèdent, montrent assez que depuis Tolède, jusqu'à Aix-la-Chapelle, et depuis le départ des Romains jusqu'au X**, et probablement au XP siècle, l'Eglise livra un combat continuel, mais longtemps inefficace, au culte des pierres, des arbres et des fontaines. Enfin, nous savons que le respect pour les pierres résista aux interdictions réitérées des conciles, et que, de guerre lasse, à l'exemple des premiers moines, les antiques fontaines païennes furent de nouveau bénites, des sanctuaires dédiés au nouveau culte furent élevés, des croix furent gravées sur les menhirs, d'autres les dominèrent, et le collier-talisman des ancêtres, fut consacré par les prières de l'Eglise.
Nous ne parlerons pas du culte du feu, de l'eau, de certaines herbes, cela nous entraînerait trop loin et serait l'objet d'un long travail. Plus, peut-être, que partout ailleurs, ces pratiques sont vivantes en Bretagne et tout par-
(1) t Item de arboribus, vcl pétris, vcl fontibus, ubi aliqui stulti lumlnaria, vel aliquas observationes faciunt, omnino mandamus ut iste pessîmus usus et Deo execrabilis ubicumquc invenitur, tollatur et destruatur. » — Ballze, I, 235.
(2) « Barbara est autem adcratio, sive qua idola (puta g-elitium divos) solem, lunam, içnem, profluentem, fontes, srxsl, cujusque generisarboris lignum coluerunt. » — Keyslek, AnlifjuUalos septentrionales (Hanoverœ, 1720).— Le même auteur cite un canon d'Edgar (967) qui tend au même but.
HOMOGKNKirK DES POPULAIIONS AUMOlUCAINKS 121)
ticulièrement dans les cantons niorbihannais. Il en est de même pour le culte des pierres (1 .
Nous devons bien le reconnaître, les usages païens n'ont jamais entièrement disparu des mœurs et des esprits des habitants des campagnes morbihannaises.
Quiconque est quelque peu observateur, à plus forte raison tous les anthropologistes et les ethnographes, est frappé de l'homogénéité conservée en Bretagne, dans certaine région, s'étendant à plusieurs paroisses. Il n'y a pas que le costume qui diffère, l'idiome, etc., mais la structure anatomique, les mœurs déterminant des agglomérations de races différentes, qui n'ont pas été pour ainsi dire altérées par les mélanges. De là vient, sans doute.
(1) Le culte du feu est g^ênéral chez la plupart des peuples primitifs. Nul ne l'a plus poétisé que les Aryens. A(/ni (le feu) était pour eux le principe de toute la vie. C'était lui qui, éclatant ou caché, circulait dans l'Univers et animait toutes choses. — Xous avons vu que les collierstalismans du Morbihan sont, avant d'être portés, passés neuf fois dans les flammes en tournant à rencontre du soleil. Le feu de paille, est, dit-on, préférable. — Les feux de la Saint-Jean existent toujours. Toutes ces pratiques sont encore vivantes en Armorique. — Chacun considère comme mal et irrévérencieux de cracher sur le feu. Le feu et le soleil sont le plus souvent confondus dans le même culte. Le Doué lia (Dieu rouge) des bas-bretons n'a, croyons-nous, pas d'autre origine et ne désigne pas le démon {Diaul). Jurer par le Doué Ru est regardé comme le principal des jurements. Nous signalerons encore un jurement très répandu en Basse-Bretagne, et considéré comme un des principaux : ^fen Doué, Dieu de pierre. Le Men Doué entraînerait encore à bien des réflexions. Et cet autre, mais morbihannais et seulement dans certains cantons : Moloc'h ru (pays de Vannes), devenu Malorch ru (pays de Pontivy-Lorient), et Malerc'h ru (pays d'Hennebont).Dans le pays de Guémené-surScorfï ce jurement n'est pas pour ainsi dire connu. Il prouve jusqu'à l'évidence, est-il besoin de le dire, des relations orientales. — Inutile de parler ici des nombreuses fontaines vouées à la vénération et qui sont l'objet d'un culte tout spécial. — Quant aux herbes recherchées par la superstition, ce sont les mêmes sept plantes sacrées des druides, savoir : le gui qui croît sur le chêne ; l'herbe d'or (une espèce de verveine); la jusquiame; le samolin (le vilar barbare) ; la verveine ; la primevère et le trèfle.
13() LES CELTO-AKMOKlCAiNS
les vieilles querelles de pays à pays qui , parfois, sont encore vivaces. Ces particularités sont, souvent, si accentuées qu'on se trouve en présence de populations dont Torigine ne paraît ni indigène, ni bretonne, mais plutôt vraisemblablement orientale.
Puis, au milieu des peuplades celtiques vraiment venues de la Grande-Bretagne, on retrouve le Celto- Armoricain , Taborigène , presque intact , avec ses traditions, ses superstitions. C'est le cas des possesseurs de Colliers-Talismans, des Gougad-Patersenneu , du Morbihan. On le reconnait dans une région bien déterminée, par la structure anatomique des individus, et, aussi, par la présence des grains de collier en leur possession. De taille moyenne, plutôt petits et souvent bruns, ils sont
les descendants d'une race mixte, formée de deux éléments ethniques principaux de la période néolithique, de la fin de cette période, et du début de l'âge du bronze : les petits dolichocéphales bruns (les Ibères), et les brachycéphales également bruns et petits (les Ligures), et d'un rameau ethnique aussi sorti de la grande famille Celtique : le rameau Kimrique. Maîtres du rivage et du pays avant l'invasion de César, ils se réfugièrent dans le centre déjà occupé, du reste, dès cette époque.
Comme nous l'avons vu, dans tout le monde antique, dans toutes les contrées habitées par les Celtes, on a retrouvé dans les sépultures des grains de collier absolument identiques à ceux encore possédés par les Morbihannais. Dans tous ces pays, ils ne se rencontrent que dans les antiques sépultures ; seuls, les habitants d'une région bien déterminée de TArmorique possèdent encore ces précieux grains de collier. N'est-ce pas suffisant pour prouver l'origine Celto-Armoricaine, d'abord des habitants de cette région, puis enfin, celle des colliers-
Colliers Talismans.
PI. XÏIl,
GRAINS EN PIERSES FINES ET FEKLES iMAII.I.ÉES
1. Collier formé de perles en cornaline, lapis-lazuli, agate, et pâte vitreuse émaillée. et verre, ~ Sur quelques grains en lapis-lazuli. et sur les grains cylindriques en verre blanc figurent des signes astrologiques (croissants et autres signes gravés).
2. Collier formé de grains en agates monochromei et diversement colorées, calcédoine, serpentine, lignite, porphyre et pâtes vitreuses émaillées.
D'après une photographie.
Coll.
LES PAYS DES COLLiEHS TALISMANS 131
talismans que seuls ils possèdent au milieu des autres populations venues de la Grande-Bretagne.
En effet, on ne rencontre pas partout en Bretagne les colliers-talismans. Dans le Finistère, ils sont non seulement introuvables, mais même tout à fait inconnus (1). Dans les Côtes-du-Nord, on ne les rencontre que dans quelques communes avoisinant le Morbihan. Or, dans le Finistère, comme dans les Côtes-du-Nord et l'IUe-et- Vilaîne on a retrouvé dans les monuments mégalithiques des grains de collier, de différentes natures, dont la plupart étaient absolument identiques aux grains talismans, Patermnneu,
Les colliers-talismans Celto- Armoricains, dits Gougad- Paterœnneu, sont donc propres à la partie centrale de l'Armorique, et principalement à plusieurs cantons du Morbihan. Voici, du reste, les limites où on les rencontre : au delà de l'Ellé, le nom et même le but en est inconnu, c'est la limite extrême ; à Touest, le Scorff ; au nord, les Côtes-du*Nord, et, àlest, comme point extrême la Vilaine ^t la moitié du département de l'IUe-et-Vilaine. On les
• (1) Dans le Finistère, les grains de collier-talisman sont absolument inconnus dans les campagnes. Malgré toutes nos recherches réitérées nous n*en avons pas découvert un seul, pas même dauis le pays des Bigouden», au Pont-l'Abbé, qui, dit-on, sont d'origine phénicienne. — On nous a présenté quelquefois d'autres talismans dont le but était le même, qui donnaient lieu aux mômes pratiques, mais c'étaient des cailloux roulés, non percés ^ de forme naturelle, bizarre, ne ressemblant en rien aux grains talismans du Morbihan. Cependant il y a, parait-il, à Spézet, près Carhaix, sur les confins du Morbihan, et au centre de la Bretagne, un collier analogue aux talismans en quesr tion qu'on prête également aux malades, mais c'est, nous le répétons, une exception, et ce, collier provient, sans doute, d'un don, offert par quelque Morbihannais, ou a été porté par un prêtre autrefois comme une relique. — Nous signalerons également un collier, dans une chapelle de Guingamp^ ayant appartenu à la duchesse Anne et gardé précieusement. On ne s'en est jamais servi comme talisman et il ne ressemble pas aux grains du Morbihan.
132 LES CKLTO-ARMORICAINS
rencontre en plus grande quantité dans les cantons centraux du Morbihan, savoir : Saint-Jean-Brévelay, Locmîné, Baud, Vannes^ Pontivy, Cléguérec, Guémené-sur- Scorflfune partie, et Plouay une partie. C'est entre l'Oust et l'Evel qu'on trouve les plus beaux grains d'ambre, et aussi en plus grande quantité. Les grains qu'on recueille dans rille-et-Vilaine sont, généralement, moins beaux que ceux du centre du Morbihan, et ce sont surtout les grains en verre et en cristal de roche qui y dominent. Depuis longtemps, ils ne sont pas considérés dans cette réffion comme talismans.
D'après ce que nous avions vu, il faut conclure qu'anciennement les mêmes grains de collier étaient en usage dans toute TArmorique, puisqu'on les rencontre dans les sépultures des derniers temps néolithiques, et pendant tout Tâge du bronze, mais qu'ils ne se retrouvent pas entre les mains des nouvelles populations, d'origine celtique également, venues de la Grande-Bretagne.
Seules, au milieu des autres, formant un groupe à part, parfaitement déterminé et limité, les populations du centre du Morbihan principalement (et en allant jusqu'au littoral, mais là ils sont plus rares aujourd'hui) sont en possession de ces précieux colliers. Or, ne faut-il pas en conclure qu'à cause de cette possession même des colliers à peu près identiques à ceux recueillis dans les monuments mégalithiques de l'Armorique en général, elles sont les descendantes des peuplades primitives de l'Armorique, tl'avant l'invasion romaine, qui, maîtresses des rivages depuis l'embouchure de la Loire, étaient en relation constante avec les navigateurs phéniciens, trafiquaient ellesmêmes avec les populations de la Grande-Bretagne ; et, voo-uant sur leurs solides vaisseaux, allaient chercher l'ambre en échange de l'étain j usque sur les bords de la Baltique .
