CE ÛU'ÊST LE BONHEUR
Cependant, les opérations serisitives peuvent servir comme préparation à la vie intellectuelle, par laquelle nous sommes plus près de Dieu. Elles sont utiles au bonheur imparfait qui nous est permis en ce monde, où nous ne pouvons, dans l'ordre naturel, nous détacher entièrement de la vie corporelle et sensible. Nous verrons, d'ailleurs, que la béatitude définitive de l'homme tout entier aura son rejaillissement dans la région sensible (1).
Mais, une opération intellectuelle proprement dite pourra seule être le bonheur partait, puisque par elle seule nous pourrons nous unir à Dieu.
La question est de savoir si cette opération intellectuelle est de l'intelligence ou de la volonté : car, nous le savons, la volonté a, elle aussi, une nature intellectuelle.
| ! Possunt autem opefationem sensus pertinere ail bealituclinem antecedenter et consequenter. Antecedenter quidem secundum beatitudinem imperfectam, qualis in prœsenti vita habéri potest ; nain operatio intellectus praeexigit operationem sensns. Consequenter aulem in illa perfecta beatitudine, quae cxpectatur in cœlo... In perfecta beatitudine perficitur totus homo, scil in inferiori parte per redundantiam a superioribus; in beatitudine autem imperfecta pressentis vite e converso a perfectione inferioris partis procediturad perfectionem superioris (I-II, q. m, a. 3, corp. et ad 3).
V7i LES PASSIONS ET LA VOLONTÉ
Gomme tout à l'heure, il faut distinguer l'essence du bonheur et sa conséquence immédiate (1). Sans doute, le bonheur parfait engendre, dans la volonté, une délectation supérieure : cette joie est un complément légitime et direct, que l'on peut appeler bonheur. Mais, essentiellement, la béatitude est un acte de l'intelligence.
Pour nous en convaincre, détaillons les inclinations de la volonté à l'égard du bien (2). En elle, d'abord, est une prédisposition fonda-
(1) Essentia beatitudinis in actu intellectus consistit. Sed ad voluntatem pertinet delectatio beatitudinem consequens. . . , quia scilicet ipsum gaudium est consummatio beatitudinis (1-IF, q. m, a. 4).
(2) Quantum ad id quod est essenlialiler ipsa béatitude, impossibile est quod consistât in actu voluntatis. Manifestum est enira ex pranmissis, a. 1 hujus quaest., quod bcatitudo est consecutio finis nltimi. Consecutio autem finis non consistit in ipso actu voluntatis ; voluntas autem fertur in finem et absentem, quum ipsum desiderat, et praesentem, quum in ipso requiescens deleetatur. Manifestum est autem quod ipsum desiderium finis non est consecutio finis, sed est motus ad finem. Delectatio autem advenit voluntati ex hoc quod finis est praesens; non autem e converso ex hoc aliquid fit praesens, quia voluntas delectatur in ipso. Oportet igitur aliquid aliud esse quam actum voluntatis, per quod fit finis ipse praesens voluntati... Nam a principio volumus consequi finem intelligibilem ; consequimur autem ipsum per hoc quod fit praesens nobis per actum intellectus; et tune voluntas delectata conquiescit in finejam adeplo (I-II, q. m, a. 4).
