II. PESSIMISME ET DUALISME

ils haïssent la vie brillante des cités. Commerce, richesse, luxe leur apparaissent comme une invention diabolique, une œuvre du génie du mal. Ce sont les veilleurs séduits par la beauté des filles des hommes qui ont inventé les instruments de guerre, la parure des femmes, et les arts de la civilisation.

Bt Azazel apprit aux hommes à fabriquer les épées et les glaives, le bouclier et la cuirasse de la poitrine; il leur montra les métaux et l'art de les travailler, et les bracelets, et les parures, et l'art de peindre le tour des yeux à l'antimoine et d'embellir les paupdères, et les pierres les plus belles et les plus précieuses, et toutes les tentures de couleur. L'impiété fut grande et générale, ils forniquèrent et ils errèrent et toutas leurs voies furent corrompues *).

Et les plus rigoristes finissent par éviter tout ce qui peut réveiller les passions de la chair, comme si la chair et le sang étaient des puissances mauvaises et perverties par le péché *) .

^) Hénoch VIII, 12.

•) Hénoch dit aux « veilleurs »:

« Vous donc, saints et spirituels, vivant d'une éternelle vie, vous vous êtes souillés dans le sang des femmes, et vous avez engendré avec le sang de la chair. Selon le sang des hommes vous avez désiré, et vous avez fait chair et sang comme font ceux qui meurent et ceux qui périssent. » Hénoch XV, 4.

Il n'est pas dit que les relations entre l'homme et la femme soient un péché — une telle affirmation eût été par trop étrangère à l'esprit d'Israël — . Mais la préoccupation de la pureté sexuelle devient obsédante.

« Nous sommes enfants des saints, dit Tobie et nous ne pourrons nous unir comme les nations qui ne connaissent pas Dieu. » Tobie VIII, 5.

Et dans les Testaments des XII patriarches Ruben recommande à ses enfants de se garder des femmes et de ne pas faire attention leur beauté:

« Ne faites pas attention à la beauté des femmes, et ne remarquez pas leurs machinations... Gardez-vous de la fornication et ne permettez pas à vos femmes et à vas filles de parer leur tête et leur visage.... Cest ainsi qu'elles ont séduit les veilleurs avant le déluge.... Et si vous voulez rester purs dans vos pensées gardez vos sens des femmes. Aux femmes aussi il est ordonné de ne pas

Au point (le départ de cette piété il y a un grand sentiment pessimiste et l'attente utopique de la fin. Les messianistes se sentent comme des étrangers et des voyageurs au milieu du présent siècle. Ils appartiennent déjà au siècle à venir. Car ce monde est vieilli et mûr pour la destruction.

Nous disparaissons du monde comme des sauterelles, notre vie s'écoule dans la frayeur et dans la crainte, et nous ne sommes pas dignes d'obtenir miséricorde. Ce monde se hâte vers sa fin, il est plein d'injustice et de misère *).

Ces paroles du IV^ Esdras sont comme le leitmotiv des apocalypses.

Israël a souffert. Les temps étaient difficiles, temps de douleur et d'angoisse. Toutes les aspirations de l'âme juive se trouvaient comprimées par la politique brutale des maîtres et des princes de ce monde. L'humanité était désespérément corrompue, et l'histoire aboutissait à la suprême iniquité: les hommes de Dieu frappés et foulés aux pieds des méchants.

Et les justes ont haï et méprisé toat oe monde d'iniquité; ils en ont haï toute l'œuvre et les voies *).

s'unir aux hommes, afin qu'elles restent pures dans leurs pensées. » Test. Ruben IV, 5, 6.

La virginité finit par être considérée comme un état supérieur, la grande vertu des saints (Apocalypse XIV, 4). Dans tous les cas une certaine continence est recommandée dans les relations conjugales, le mariage ayant pour but « non de satisfaire les passions, mais de procréer des enfants », Tobit VI, 16 à 22; VIII, 9; Conl. Test. Issacar IV.

') IV Esdras IV, 24, 27. Conf. Hénoch XLII. « La sagesse n'a pas trouvé de lieu où elle pût habiter, dit Hénoch, et sa demeure est dans les cieux. La sagesse est sortie pour habiter parmi les enfants des hommes, et elle n'a pas trouvé d'habitation; la •a^eeae est revenue en son séjour et s'est fixée au milieu des anges.

Et l'injustice est sortie de ses repaires ; elle a trouvé ceux qu'elle ne cherchait pas, et elle a habité parmi eux comme la pluie dans le déeent, comme la rosée sur une terre altérée.... »

•) Hénoch XLVIII, 7.

n. PESSIMISME ET DUALISME 157

Jusqu'à quand la vengeance tardera-t-elle?

Pourquoi la fin n'est-elle pas encore venue? Comment Dieu peut-il patienter si longtemps. Ne va-t-il pas enfin écraser les rebelles dans l'ardeur de son courroux?

Et les visionnaires, pleins du sentiment de la gravité de l'heure, interrogent l'horizon, et croient y découvrir les signes avant-coureurs de la catastrophe eschatologique... Les temps sont proches, nous sommes aux suprêmes tribulations; les événements actuels ne sont que le prélude du jour des justices divines, du dies irae.

Les apocalypses nous disent le rêve enflammé d'un peuple en détresse. Ici s'exprime la plainte des foules douloureuses qui marchent dans l'obscure vallée.

A ce pessimisme correspondait une conception dualiste du monde et de la vie morale. De même qu'il y a deux siècles, le siècle présent, le siècle à venir, il y a aussi deux empires, l'un gouverné par Dieu et pos anges, l'autre par Bélial et les esprits du mal.

Le dualisme est assurément l'une des plus grandes conquêtes du judaïsme. C'est la solution des énigmes douloureuses qui avaient agité le cœur de Jérémie et des psalmistes, la réponse à la question que l'auteur de Job avait posée avec une netteté amère et désespérée: Pourquoi l'injustice du monde, pourquoi la douleur du juste et le triomphe des méchants?

Sur ce point l'action du syncrétisme oriental est manifeste. La religion mazdéenne était foncièrement dualiste, et c'est au contact des Perses qu'Israël a découvert ces nouveaux horizons. Mais il y a ici autre chose que des apports syncrétiques, il y a, un long effort de la pensée religieuse:

Lentement au cours d'une évolution de quatre siècles a grandi et s'est affirmée cette figure mystérieuse de l'Adversaire, le Prince du mal. Dans Zacharie III, 1 et dans Job II, Satan est encore l'un des Béné-haélohim, mal intentionné, il est vrai, à l'égard des hommes qu'il accuse auprès de Yahvé.

158 CEUX QUI ATTENDAIENT LA DELIVBANCE D'ISEAËL

Dans Daniel il ne joue aucun rôle, la puissance hostile à Dieu est incarnée dans un personnage à la fois historique et mythique, la quatrième bête, le roi du Nord^). Dans Hénoch nous assistons à la révolte et au châtiment des anges. Les rebelles ont un chef. Il s'appelle tantôt Azazel, tantôt Semyaza*). Dans le livre des Paraboles il est parlé des satans, esprits pervers chargés de séduire les hommes et de faire tomber les anges, et à leur tête le chef Satan qui apparaît comme l'exécuteur des hautes œuvres du Tout- Puissant ^) . Avec les Testaments des douze patriarches, l'opposition dualiste est nettement affirmée. Le drame du monde est représenté comme une lutte entre Dieu et l'Adversaire. C'est Béliar (et dans quelques textes Satan ou le Diable) qui domine le monde et entraîne les hommes au péché. Aidé de son armée et ides sept archi-démons, les esprits d'erreur et de séduction*), il cherche à anéantir l'œuvre de Dieu. Il est le prince de mensonge *) et d'abomination'), il est «l'ennemi»'). Les justes suivent la loi de Dieu et les méchants suivent la loi de Béliar®).

Choisissez entre les ténèbres et la lumière, entre la loi de Dieu et les œuvres de Béliar ').

Cette conception, dans sa simplicité grandiose, devait parler à l'âme populaire. Le dualisme a toujours été plus radical chez le peuple que chez les rabbins. La doctrine de Satan et des mauvais anges répondait à l'éternel instinct

») Daniel VII, 7, 8; XI, 36 à 39.

•) Hénoch VI, 7; VIII, 1.

*) Hénoch LUI, 3; LIV, 6. Conf. l'ange tentateur Mastema qui persécute les hommes de Dieu, Jubilés X, 8 ; XVIII, 9, 12 ; XLVIII, 2; et dans le martyre d'Esaïe, « Béliar, le prince d'injustice qui gouverne le monxîe ». Ascension d'Esaïe II, 3.

*) Test. Bubon, II, III. Conf. Zab., IX. Don., I, II.

•) Test. Juda, XIX.

•) Test. Gad, VI.

') Test. Dan., VI.

•) Test. Nephtall, II.

•) Test Lévy, XIX.

n. PESSIMISME ET DUALISME 159

animiste des foules. Le monde est plein de merveilleux, et l'homme se sent de toutes parts environné par les esprits. Les messianistes qui ont écrit les apocalypses vivent dans un monde de surnaturel et de miracles. Pour eux le ciel, la terre et l'air sont comme un champ d'élohim. Ils ont vu des légions mystérieuses combattant sur les nuées, avec des chars de feu et des chariots de feu, et les démons précipités dans l'abîme...

Sous le pavillon monothéiste des spéculations d'une orthodoxie plus ou moins douteuse se donnent libre cours. On dirait que toutes les mythologies orientales, en particulier le polythéisme cosmogonique et astral des Babyloniens, ont reçu droit de cité dans le judaïsme pour faire le cadre sublime et fantastique de la catastrophe eschatologique du jour de Yahvé*).

Cependant le monothéisme n'a jamais été sérieusement menacé par cette conception. La foi juive au Dieu unique fut la plus forte. Le règne de Satan ou de Bélial n'est qu'une manifestation éphémère. Les jours de la puissance des ténèbres sont comptés. A la fin l'Adversaire et son armée seront vaincus, et la puissance du Dieu juste se manifestera dans toute sa plénitude.

Il n'y aura plus ni Satan, ni aucun mauvais destructeur....*); Aloi-s paraîtra son règne (le règne de Dieu) sur toute la création; Alors le diable aura son terme, Et la détresse sera emmenée avec lui *).

*) Mais nulle part le dualisme et la croyance aux esprits ne s'affirment comme dans le Nouveau Testament. Ici Satan devient définitivement < le prince de ce monde », c le chef et le Dieu de ce siècle ». L'historien Josèphe nous assure que les Galiléens avaient appris des Syriens à craindre les démons. On s'en aperçoit facilement en lisant les Synoptiques où Satan et ses eepritâ ne cessent de s'opposer à l'œuvre du Fils de l'Homme.

») Jubilés XXIII, 29.

') Assomption de Moïse X, 1.

B. L'attente du royaume à venir Vers la lumière éternelle

Le pessimisme et la conception dualiste du monde pouvaient aboutir à une piété maladive, à une religion de fatigués de la vie. Cela s'est vu plus d'une fois au cours de l'histoire, et particulièrement dans l'histoire du christianisme. Devant les détresses et les brutalités du siècle, les purs ont renoncé à l'action et ont cherché dans la vie contemplative la paix et le salut de l'âme. Mais ce qui a sauvé le judaïsme, ce qui fait que les pauvres d'Israël ne se sont pas retirés du monde, c'est la foi ardente en l'avenir, l'enthousiasme messianique. Israël est toujours le peuple qui espère

Au premier siècle le messianisme est avec le légalisme la tendance commune, le lien qui unit tous les membres de la famille juive: Chamaï et Jean Baptiste, Juda de Galilée et Philon d'Alexandrie. Mais à l'école des docteurs l'attente messianique tend à devenir un dogme de la théologie, tandis qu'elle est chez les anavim une idée vivante. Les rabbins du Talmud exprimeront sur le drame eschatologique des conceptions très précises et très complètes, et cependant ce n'est là que matière à discussions savantes. Les Pharisiens étaient les maîtres de la loi, et la loi leur suffisait. Et lorsque le vieux Rabbi Aqiba, une âme vibrante et passionnée, se mit à acclamer Barkoppa: «Voilà le Messie»! Rabbi Yokhanan bon Toita lui répondit avec ces paroles pleines de sagesse: «Aqiba, l'herbe aura poussé entre tes mâchoires avant que le fils de David paraisse ». Le judaïsme officiel

n. LE ROYAUME A VENIR 161

pensait avec Yokhanan contre Aqiba. Le messianisme était essentiellement foi populaire.... l'espérance des humbles, l'enthousiasme des pauvres et des obscurs^). Si l'on veut comprendre quels sentiments d'anxiété et d'enthousiasme agitaient alors le cœur des foules, il faut relire le psaume XVII de Salomon « Pour le Roi ».

Seigneur, suscite-leur pour roi un Fils de David,

Au temps que tu sais, toi, ô Dieu, pour qu'il règne sur Israël ton

Lserviteur, Et ceins-le de force pour qu'il écrase les dominateurs injustes. Qu'il purifle Jérusalem des payens qui la foulent et qui la ruinent, Qu'il chasse les pécheurs de l'héritage par sa sagesse et par sa

[justice; Qu'il briâe l'orgueil des pécheurs comme des vases de potier... ; Qu'il détruise les payens impies par la parole de sa bouche...; Qu'à sa menace les payens s'enfuient de devant lui... Il rassemblera le peuple saint et le conduira selon la justice; Il jugera les tribus du peuple sanctifié par le Seigneur, son Dieu; Il ne laissera pas l'iniquité s'installer au milieu d'eux; Et n'habitera plus parmi eux celui qui fait le mal. Car il les connaîtra tous les fils de leur Dieu. Il les répartira de nouveau en tribus dans te pays. Le colon et l'étranger ne demeureront plus avec eux. Il jugera les peuples et les nations selon sa justice. Les payens porteront son joug et le serviront; Il glorifiera le Seigneur à la face de toute la terre. Il purifiera Jérusalem en sainteté comme elle était au commen-

[cement Et les peuples viendront des extrémités de la terre pour voir sa

[gloire.

Ils porteront en présent les enfants de Jérusalem défaillants; Ils viendront pour contempler la gloire du Seigneur, dont Dieu

[glorifie Israël.

Et lui, le roi juste et instruit par Dieu, les gouvernera; Et il n'arrivera aucune injustice parmi eux en ces jours. Car tous seront saints, et leur roi sera le Messie, le Seigneur. Il ne mettra pas sa confiance dans les chevaux, les cavaliers, les arcs.

M II pouvait y avoir cependant une eschatologie sans Messie. Dans certaines parties de la littérature apocalyptique ex. Hénoch Li%Te de la chute des anges et Livre des exhortations, le roi, c'est Yahvé lui-méime; point n'est besoin de prince davidique, ni de héros divin pour inaugurer le siècle à venir.

Il n'amassera pas de l'or et de l'argent pour la guerre,

Il ne mettra pas sa confiance dans de nombreux (soldats) pour

[le jour du combat; Le Seigneur est son roi et son espérance, il est fort par son espé-

[rance en Dieu...; Il paîtra le troupeau du Seigneur dans la foi et dans la justice, Il ne laissera défaillir aucun d'eux dans leur pâturage; Il les conduira dans l'équité.

Et il n'y aura plus parmi eux d'orgueiUeux, ni d'oppresseur... *).

Le messianisme nous apparaît ici dans son cadre national historique: Le Fils de David n'est pas un personnage mystérieux perdu dans un lointain d'apocalypse, c'est un héros humain, un roi bien réel qui régnera à Jérusalem sur le trône que les Hasmonéens et les Hérodes avaient usurpé. Il est juste et pieux, il est humble et pacifique comme les ébionim. Il n'en a pas moins une mission politique à remplir : il doit restaurer le royaume juif, délivrer Israël. Il chassera l'étranger de la terre sainte et ramènera les exilés de la dispersion, il glorifiera Jérusalem. Car il faut d'abord que Jérusalem soit glorifiée, que la cité messianique soit restaurée dans la puissance et la splendeur.... Jérusalem, Sion, la capitale aux grandes destinées avec l'auréole de tous les rêves qui ont soulevé l'âme d'Israël.

Jérusalem, cité de Dieu....,

Tu brilleras d'une éclatante lumière.

Et tous les pays de la terre se prosterneront devant toi.

Les nations viendront à toi des contrées lointaines.

Apportant des présents, elles adoreront dans tes murs le Seigneur...

Et toi tu te r^ouiras dans tes enfants.

Parce qu'ils seront tous bénis et se rassembleront autour du

[Seigneur.

Les portes de Jérusalem seront bâties de saphirs et d'émeraudes, Et toute l'enceinte de ses murailles de pierres précieuses... Des pierres d'une blancheur immaculée formeront le pavé de ses

[places; Et l'on chantera dans ses rues Alléluia! Béni «oit le Seigneur qui donne cette splendeur à Jérusalem ").

•) P». Sol. XVII, 23 à 46.

•) Tobit XIII, 11 à 23.

n. LE ROYAUME A VENIR 163

Ainsi s'exprime l'idéaJ religieux de ce peuple, son patriotisme ardent, son attachement à la terre sacrée et sa haine violente contre les goïm. *)

Cependant, dans d'autres textes l'espérance messianique tend à s'affranchir de ce cadre trop étroit. Le drame historique, les luttes de Yahvé contre les empires dominateurs d'Israël, fait place au drame éthique et cosmique. Et le Messie apparaît alors comme une figure surnaturelle, un héros céleste. C'est le prêtre nouveau du Testament de Lévy:

^) Une grande idée domine les motifs traditionnels de cette eschatologie: Le triomphe d'Israël est le triomphe de la justice de Yahvé, la victoire de l'esprit Les bétes de l'abîme, lee empires monstrueux élevés par l'orgueil de l'homme, et où s'est manifestée la puissance du génie du mal doivent disparaître. C'est un cri de colère et de vengeance, c'est aussi une protestation de la conscience contre la brutalité romaine que cette parole du prophète Esdras dans la Vision de l'Aigle:

« Tu as dominé le monde tremblant de crainte Et l'univers accablé de vexations.

Tu as occupé tout l'univers avec perfidie, Tu as jugé la terre sans équité, Tu as fait souffrir les débonnaires, Tu as fait tort aux hommes de paix.

Tu as aimé les menteurs, Tu as haï ceux qui disaient la vérité.

Tu as détruit les demeures de ceux qui travaillaient utilement, Et abattu les murs de ceux qui ne t'avaient point fait de mal. Et ton outrage est monté jusqu'au Très-Haut, Et ton arrogance jusqu'au Tout-Puissant Le Très-Haut a mis fin à tes temps superbes. Et voilà qu'ils sont achevés, Et tes siècles sont accomplis.

C'est pourquoi tu vas disparaître, toi l'aigle.

Et tes liorribles ailes.

Et tes plumes funestes,

Et tes têtes malfaisantes,

Et tes serres cruelles.

Et ton corps criminel.

Ainsi toute la terre va être soulagée, elle est délivrée de ta violence, et elle met son espoir dans la justice et dans la miséricorde de celui qui Va, créée. « IV Esdras XI, 40 à 46.

Alors le Seigneur suscitera un prêtre nouveau,

Auquel seront révélées toutes les paroles du Seigneur,

C'est lui gui fera le jugement de vérité sur la terre pendant des

[jours nombreux.

Son astre se lèvera dans le ciel comme celui d'un roi, Brillant de la lumière de la connaissance, comme le soleil brille

[dans le jour.

Il sera magnifié par toute la terre, Il dissipera toute obscurité sous le ciel, et la paix sera sur toute

[la terre...

La connaissance du Seigneur se répandra sur la terre comme l'eau

[des mers; E)t les anges de la gloire de la face du Seigneur se réjouiront

en lui....

Sous son sacerdoce le péché disparaîtra, Et les impies cesseront de faire le mal... Lui-même ouvrira les portes du Paradis, Il écartera Yéjée dirigée contre Adam; Il donnera aux saints à manger de l'arbre de vie; Et l'esprit de sainteté sera sur eux.

Béliar sera enchaîné par lui,

Et il donnera à ses enfants le pouvoir de marcher sur les esprits

[mauvais ^).

Le Messie dont il est question dans ce beau cantique est l'envoyé divin qui doit inaugurer le siècle nouveau, le siècle à venir. Il enchaîne l'Ange du mal, il établit le règne des saints sur toute la création.

Dans les Paraboles d'Hénoch le Messie appartient également au monde supraterrestre. Il s'appelle le Fils de l'Homme, ou l'Elu de Dieu. Il a été créé dès l'origine des temps, et il habite dans le ciel auprès du Seigneur des esprits jusqu'au jour de la crise suprême.

Et à ce moment le Fils <ie l'Homme fut nommé auprès du Seigneur des esprits, et son nom fut prononcé devant la Tête des jours. Et avant que le soleil et les signes fussent créés et que les étoiles fussent faites, son nom fut nommé devant le Seigneur des «sprits. Il sera un bâton pour les justes, afin qu'ils puissent s'appuyer sur lui et ne pas tomber; il sera la lumière des peuples, et 11 sera l'espérance de ceux qui souffrent en leur cœujr.... Et c'est pour cela qu'il a été élu et caché devant lui (le Seigrneur)

») Test. Lévy XVIII.

n. VERS LA LUMIÈRE ETERNELLE 165

avant la création du monde et pour l'éternité. La sagesse du Seigneur des esijrits Ta révélé aux saints et aux justes, car il a conservé la part des justes, parce qu'ils ont haï et méprisé ce monde d'injustice et qu'ils en ont haï toute l'œuvre au nom du Seigneur des esprits; car c'est en son nom qu'ils sont sauvés, et il est le vengeur de leur vie^).

Malgré la grande puissance dont Dieu semble l'avoir investi, le Fils de l'Homme n'est pas conune le Messie, un agent actif de l'histoire du monde, il apparaît seulement au dernier acte, pour « le jour de Yahvé » dont il est le principal figurant. Assis à côté de la Tête des jours, il préside dans une majesté silencieuse et terrible au grand jugement.

Et le Seigneur des esprits a fait asseoir l'Elu sur un trône de gloire, il jugera toutes les œuvree des saints du haut du ciel, et leurs œuvres seront peséee dans la balance...

En ce ,jour-là tous les rois et les puissants et ceux qui possèdent la terre se tiendront debout, et ils le verront et le reconnaîtront comme il siégera sur le trône de sa gloire...

Et leur face sera remplie d'obscurité et de confusion devant ce Filâ de l'Homme, et ils seront chassée de devant sa face, et le glaive demeurera devant sa face au milieu d'eux *).

Il n'y a pas ici que des spéculations théologiques- Cette transformation de l'eschatologie d'Israël répondait au besoin des temps et à l'aspiration des âmes. Plus misérable était la réalité présente, plus ardent aussi le rêve, et plus dégagé du cadre de l'histoire. En des jours mauvais, lorsqu'il semblait qu'il n'y eût plus rien à attendre de la terre et des hommes, les visionnaires se tournaient vers Vau delà. Le salut messianique devient une réalité de l'au delà.

Et nous avons vu d'autre part comment le judaïsme avait affirmé à coté de l'ancien idéal national une religion de plus en plus individuelle oiî l'homme s'unit directement et personnellement avec Dieu. Or, l'individualisme religieux tend à s'élever au-dessus des contingences du temps et de

') Hénoch XLVIII, 2 à 7.

*) Hénoch LXI, 8; LXII, 3; LXIII, 11.

l'espace. La piété devient alors une aspiration vers un monde nouveau, un monde invisible et spirituel. « Nous ne regardons pas aux choses visibles, mais aux invisibles! »

Ces nouvelles tendances et ces nouveaux besoins d'âme ont trouvé leur expression dans la doctrine de la résurrection et du jugement. Ici encore les influences syncrétiques ne sont qu'un à côté de la question, les causes déterminantes sont intérieures. Les morts ressusciteront! C'est à cette affirmation victorieuse qu'avait abouti la piété des pauvres et l'enthousiasme des martyrs.

La nouvelle doctrine sortait des entrailles du peuple, et elle ne s'est pas propagée sans rencontrer l'opposition des conservateurs et des sceptiques. Le Siracide l'ignore encore, l'auteur du I^r livre des Maccabées n'y fait aucune allusion, et le Qohélet répète sans inquiétude et sans espérance: «Il en est du juste comme du méchant. Tout a été tiré de la poussière et tout retourne à la poussière». Au l«r siècle les Sadducéens restent encore attachés à la traditionnelle conception du chéol et de l'obscure survie des âmes au pays du silence et de l'oubli. Les Sadducéens jouissaient sans inquiétude des biens de ce monde; la vie présente était bonne pour eux. Beati possidentes... Ce sont les anavim qui ont soulevé la pierre du sépulcre et donné à Israël sa grande espérance ^) .

*) A travers la littérature juive des premiers siècles (avant et après J.-C.) nous pouvons constater l'évolution progressive de la foi nouvelle : Daniel avait annoncé la résurrection des martyrs pour la vie étemelle et de leurs persécuteurs pour la honte éternelle.

« Plusieurs de ceux qui dorment dans la poussière....» (XII, 2).

Au temps de l'auteur de II Maccabées le dogme est définitivement établi. Les martyrs subissent courageusement leur supplice avec la vision de la résurrection qui les soutient.

« Le roi de l'univers nous ressuscitera pour une vie éternelle, noue qui mourons pour être fidèles à ses lois....

Heureux ceux qui meurent de la main des hommes avec l'espérance qu'ils tiennent de Dieu d'ôtre ressuscites par lui ». (II Maccabées VII, 9, 14.)

Dans i'Aix)calyt>se des dix semaines d'Hénoch (Hénoch

n. VERS LA LUMIÈRE ÉTERNELLE 167

Le livre des Exhortations et le livre des Paraboles d'Hénoch décrivent en traits enflammés cette attente des justes: Que les fidèles patientent encore un peu de temps. Ils vont bientôt recevoir leur récompense. Le jour est proche où la terre et le chéol rendront leurs morts. Les morts se réveilleront de leur sonmieil, ceux qui reposent dans la poussière se lèveront. Le juge paraîtra sur son trône au milieu des myriades d'anges pour juger la grande assemblée des ressuscites. Les tablettes du ciel seront apportées devant lui, la sentence sera proclamée. Les justes entreront dans la gloire, et il n'y aura pas de miséricorde pour les méchants.

Ne craignez pas, &mes des justes, ayez confiance, vous qui mourez dans la justice. Et ne vous attristez pas parce que votre âme est descendue avec amertume dans la demeure de la mort, et parce que votre chair n'a pas reçu pendant votre vie selon votre vertu... Lorsque vous mourez, les pécheurs disent de vous : Comme nous mourons les justes meurent et quel profit retirent de leurs

XCII, XCIII, XCI, 12 à 17) et dans lefi Pe. de Salomon, il est question de la résurrection des justes, de tous les justes, et de lanéantisâement des impies.

« Le juste se réveillera de son sommeil ; il se lèvera et il avancera dans les voies de la justice. Le Grand et le Saint sera propice au juste et lui donnera la puissance; et le juste sera dam» la vertu et dans la puissance, il marchera dans une lumière éternelle. Mais le pécheur sera perdu dans les ténèbres pour toujours. » (Hénoch XCII, 3 à 5.) « La perdition du pécheur est étemelle. Et on ne pensera pas à lui quand on recherchera les justes. Tel est le lot des pécheurs pour l'éternité. Mais ceux qui craignent le Seigneur, ressusciteront pour la vie

[éternelle, Et leur vie dans la lumière du Seigneur ne cessera plus. »

(Ps. Sal. III, 13 à 16.)

C'est sous cette forme que se présente généralement l'idée de résurrection ■ dans la conception juive. Le fidèle attend sa récMnpense « à la résurrection des justes ». (Luc XIV, 14; XX, 36. Conf. Hénoch LXI, 5. Test, des XII patriarches Siméon VI. Lévy XVIII. Juda XXV. Apoc. Baruch, 1.)

Cependant la croyance en une résurrection générale des bons et des méchants, résurrection pour le jugement, était dans la logique du système. Il paraît bien qu'elle est déjà

168 CEUX QUI ATTENDAIENT LA DÉLIVRANCE d'ISRAËL

œuvres? Comme nous ils meurent dans la tristesse, et qu'ontils de plus que nous ? Et qu'emporteront-ils et que verront-ils dans l'éternité? Ils sont morts eux aussi, et désormais ils ne verront plus la lumière.

Mais maintenant je vous jure à vous justes, par la gloire du Tout-Puifiisant et du Glorieux et par sa grandeur, je vous jure à vous: Moi je connais le mystère, je l'ai lu sur les tablettes du ciel, j'ai vu le livre des saints, et voici ce que j'y ai trouvé écrit et gravé au sujet des justes : Que tout bien et joie et bonheur a été préparé et écrit pour les âmes de ceux qui sont morts dans la justice et que de nombreux biens vous seront donnés en récompense de vos travaux...

Je vous le jure, vos noms sont écrits en présence de la gloire du Grand. Espérez donc, car d'abord vous avez été affligés deins le malheur et dans la souffrance, mais maintenant vous brillerez comme des luminaires dans le ciel... De votre cri criez justice. Espérez, et ne renoncez pas à votre espoir, car vous jouirez d'une grande joie comme les anges des cieux... *)

Ici plus rien qui rappelle la traditionnelle conception du jour de Yahvé dans le cadre historique palestinien. L'évo-

enseignée dans le livre angélologi<îue et dans le livre des Exhortations. (Hénoch XXII, 11, et CIV, 5.) Les Paraboles la décrivent en ces termes :

« En ces jours la terre rendra son dépôt et le chéol rendra ce qu'il a reçu, et les enfers rendront ce qu'ils doivent. Et l'Elu choisira parmi eux les justes et les saints, car il est proche le jour où ils seront sauvés. » (Hénoch LI, 1 à 3. Conf. XXXVIII, 1 à 6; XLV, 1 à 3.)

Le IVe Esdras attend, lui aussi, le jour où nous vivrons tous de nouveau pour que les noms des justes soient manifestés et que les œuvres des impies soient mises au grand jour. (IV Esdras XIV, 35, 36.)

« La terre rendra ceux qui dorment dans son sein, et la poussière ceux qui y reposent en silence, et les réservoirs (des âmes) rendront les âmes qui leur ont été confiées. Et le Très-Haut paraîtra sur son siège de juge. » (IV Esdras VII, 32, 33.)

Et l'Apocalypse de Baruch annonce une résurrection intégrale en même temps qu'universelle.

« Le Tout-Puissant me répondit : Ecoute cette parole. Car certainement la terre rendra les morts qu'elle a reçus pour les conserver, ëaxïB rien changer à leur aspect. Comme elle les a reçus elle les rendra, comme je les lui ai confiés elle les fera ressusciter. » (Apoc. Baruch L, 1, 2. Pour l'étude de l'évolution de l'idée de résurrection dans la littérature apocalyptique, voir Bousset, op. cit., p. 308 à 316, et Volz, op. cit., p. 237 à 256.)

») Hénoch Cil, 4 à 8; CIII, 1 à 3; CIV, 1 à G. A l'idée de résur-

n. VEBS LA LUMIÈRE ÉTERNELLE 169

lution de l'eschatologie j\iive vers la transcendance a trouvé son couronnement dans la vision d'un Paradis céleste.

Ce sont les messianistes qui nous ont montré le ciel. La vision du ciel n'avait pas de place dans la religion des prophètes et des psalmistes. Les eieux racontent la gloire de Yahvé Tsebaot; ils disent la puissance et la majesté du Dieu qui se couvre de lumière conune d'un manteau. Cependant il ne vient pas à l'idée des anciens yahvistes de chercher par delà le firmament le lieu du royaume messianique. C'est sur la terre antique de Canaan, le « pays de Yahvé, l'héritage de Yahvé», que Dieu restaurera son peuple. Les rachetés de Sion rebâtiront leurs cités détruites et jouiront en paix de l'œuvre de leurs mains, avec leurs enfants et les enfants de leurs enfants*). Mais maintenant Israël regarde au delà de l'horizon, et il projette son rêve d'avenir dans les lointains surnaturels.

Hénoch, dans le livre de la Chute des anges, décrit le Paradis qu'il a découvert, lorsque accompagné par les messagers célestes, il est allé là où aucun être de chair ne marche, vers la grande montagne d'Elohim. H a visité le séjour des élus et le lieu saint d'où sort le fleuve, l'eau de la vie; il a respiré l'odeur suave des arbres du jugement semblable au parfum de l'encens et de la myrrhe, il a contemplé l'arbre de vie, dont les fleurs ne se flétrissent pas, et dont les feuilles ne se dessèchent pas, et dont le fruit sera donné aux justes

reotion et de jugement au jour suprême s'associe déjà dans ces textes da conception complémentaire d'une survie des âmes dans l'au-delà et d'un jugement qui suit immédiatement la mort.

*) Esaïe LXV, 21, 22. C'est encore là la conception du livre des Jubilés : « Les jours commenceront à se multiplier et à augmenler parmi ces fils des hommes, de génération en génération et de jour en jour, jusqu'à ce que leurs jours approchent de mille ans et atteignent même un chiffre plus élevé que celui d'auparavant. Et il n'y aura pas de vieillard, ni personne qui ne soit satisfait de ses jours, car tous seront comme des enfants et de jeunes hommes. Et ils achèveront tous leurs jours et vivront en paix et en joie, car il n'y aura ni Satan, ni aucun mauvais destructeur, car tous leurs jours seront des jours de bénédiction et de salut. Jubilés XXIII, 27 à 29.

et aux humbles et communiquera la vie aux élus le jour du grand jugement^).

Nous sommes ici en pleine mythologie eschatologique. Il ne faut pas chercher à localiser toutes ces merveilles. Qu'il se trouve dans la région du Nord ou vers l'Orient, ou entre ciel et terre, sur les sept montagnes qui ont leur fondement sur la terre et qui s'élèvent jusqu'au ciel, le Paradis est toujours le pays divin au delà de ce monde.

Dans d'autres parties de la littérature hénochique et

dans les apocalypses des temps qui vont suivre, la vision

messianique s'épure encore, et le séjour des élus est élevé

jusque dans l'éther inaccessible. L'auteur de l'Assomption

de Moïse décrit l'exaltation d'Israël en ces termes:

... Le céleste se lèvera de son trône royal,

Il sortira de sa demeure sainte ;

Avec indignation et colère en faveur de ses fils....

Alors tu sera heureux, Israël,

Et tu monteras sur la nuque et les ailes de Taigle....

Et Dieu t'élèvera

Et te fera planer jusqu'au ciel des étoiles,

Au lieu où elles résident ; et tu regarderas d'en haut,

Et tu verras tes ennemis dans la Géhenne *).

Il y a dans cette prophétie plus que des métaphores. La nature lumineuse et céleste du monde à venir est désormais l'un des points fondamentaux de l'eschatologie juive'). Les anges et les élus vivront au milieu de la lumière et des feux célestes; ils sont eux-mêmes substance éthérée. Dieu

*) Hénoch XXIV, XXV.

*) Aissomption de Moïse X, 2 à 10.

*) En somme l'esprit juif est réaliste et spiritualiste à ila fois : Lee représentations du bonheur paradisiaque restent quelquefois étrangement antliropomorphiques. La nouvelle Jérusalem riche de toutes les riclvosses dos nations, le festin du royaume de Dieu où les élus .seront assis à côté des patriarches et mangeront avec le Fils de l'Hoinmo, les vêtements de gloire dont les saints seront revôtus, et los fruits magnifiques, et les parfums des arbres, ce sont là des traits qui abondent dans la littérature apocalyptique. Le royaume à venir est en môme temps l'achèvement de l'œuvre commencée iciba« et la réalisation des aspirations de nos âmes vers le divin.