A 17 — B 126 — C 1 52 — POR xvin. 14 — BOS 11, xm
FAU 11. 281 — HAV xx, 11 — MOL 11, 6.
— ' V1 aux bons, connaissable = - A1 en cette sorte. Si les prophéties
qui ont prédit le temps sont claires, celles qui ont prédit la qualité du Messie sont
obscures, parce que si celles dont ~ :î V1 si le temps et la manière du Messie
eussent été prédites ' A1 obscurité : si le temps et la manière eussent été
prédites obscurément, (même pour les méchants : en surcharge:. •'• .V1 pour les
bons, mais le temps — A2 bons, car la bonté de leur cœur (rayé et Pascal a oublié
de le rétablir). i; A1 ne s'égarent pas. Mais si le temps eut été prédit obscurément
— // s'agit de la lettre « mem fermé » employée au lieu du « mem ouvert » dans le chapitre ix d'Isurc et qui a paru aux Rabbins avoir une valeur symbolique.
appelle «bien» ce qu'il aime; mais l'intelligence du temps promis ne dépend point du cœur; et ainsi la prédiction, claire du temps, et obscure des biens, ne déçoit que les seuls méchants.
Il y a trois moyens de croire : la raison, la coutume, l'inspiration 1. La religion chrétienne, qui seule a la raison, n'admet pas pour ses vrais enfants ceux qui croient sans inspiration ; ce n'est pas qu'elle exclue la raison et la coutume, au contraire; mais il faut ouvrir son esprit aux preuves, s'y confirmer - par la coutume, mais s'offrir par les humiliations aux inspirations, qui seules peuvent faire le vrai et salutaire elfct : « Ne evacuetur crux Christi. » I Corint., i, 17 .
Incompréhensible que Dieu soit, et incompréhensible qu'il ne soit pas : que l'âme soit avec le corps, que nous n'ayons pas d'âme ; que le monde soit créé, qu'il ne le soit pas '. etc. : que le péché originel soit, et qu'il ne soit pas.
v3J. La victoire sur la mort. [I Corinth., xv. 5y.]
Que sert à l'homme de gagner tout le monde, s"il perd son àme ?
[Lit., ix, 25.] Qui veut garder son âme la perdra. [Luc, ix, 24.]
« Je ne suis pas venu détruire la loi ', mais l'accomplir. » [Matth., v, 17.] « Les agneaux n'ôtaient point les péchés du monde, mais je suis l'agneau
qui ôte les péchés. » [Jean, i, 29.]
« Moïse ne vous a point donné le pain du ciel. Moïse ne vous a point tirés 2
de captivité, et ne vous a point rendus s véritablement libres. [Jean, vi, 32, 36.]
33. A 17 (une petite croix en tête) — B 420 - C 394 — POR xxviii, 5g - BOS II. xvii, 52 — l'Ai: 11, 177 — HAV xxiv, 42 — MOI. a, 58.
1 A1 la révélation. '-' A1 s'y disposer.
34. A 17 — 15 420 — C 3g5 — FAU 11. 1S1 - HAV \\iv. (17 — MOL i, 3i5,
— l A1 qu'il ne le soil pas. etc. (la fin en surcharge).
35t"37i Sur une même feuille A 19 (recto).
35. A ig (d'une main étrangère) — B 423 — C 3g8 FAU n. 382 — HAV xxv, ig6 — MOL u, 24.
— ' B, FAU la mort. " FAU tué rendu (au singulier).
36. Les prophéties mêlées des ' choses particulières, et de celles du Messie, afin 2 que les prophéties du Messie ne fussent pas sans preuves, et que les prophéties particulières ne fussent pas sans fruit.
37. Il y a deux manières de persuader les 1 vérités de notre religion : l'une par la force de la raison, l'autre par l'autorité de celui qui parle. On ne se sert pas de la dernière, mais de la première. On ne dit pas : « Il faut croire cela, car l'Ecriture qui le dit est divine ». mais on dit qu'il le faut croire, par telle et telle raison. — qui sont de faibles arguments, la raison étant flexible à tout.
Qui veut donner le sens de l'Ecriture, [s]" il ne le prend point dans 'Ecriture, est ennemi de l'Ecriture. (Arc. D[e] D[octkina] Ch[ristiana].)
Figures. — Les peuples juif et égyptien visiblement prédits par ces deux particuliers que Moïse 1 rencontra : l'Egyptien battant le Juif, Moïse le vengeant - et tuant l'Egyptien, et le Juif en étant ingrat. Exode, h, 1 1-14.
Joseph 1 croise ses bras et préfère se taire 2.
36. A 19 — B 423 — C 398 — POR xv, 12 - BOS II, u, 5 - FAI 11,
3 10 — HAV xviii, 20 — MOL 1. 199.
— 1 FAU : les prophètes mêlés de choses. = - A1 afin qu'elles ne fussent pas sans preuves.
37. A 19 — B 423 — C 3g8 — BOS 11, xvii. s - FAU il, 352 - 1I.\V
xxiv, S — MOL 11, 58.
— A1 persuader des.
