XX. DE LA RÉSURRECTION DE LA CHAIR

La résurrection des morts est l'assurance des chrétiens; l'espérance que nous en avons conçue, fait que nous y croyons , et la vérité nous oblige d'y croire d'une foi constante et invariable. Mais c'est Dieu qui nous révèle cette vérité. Cependant le commun des hommes s'en moque. Se persuadant qu'il ne reste rien de nous après la mort, ils ne laissent pas toutefois de rendre des offices funèbres aux morts, et d'apporter sur leurs sépulcres des viandes avec une grande profusion , et de celles même qui avaient été le plus de leur goût, et qui selon la diversité des saisons sont les plus délicates, comme s'ils estimaient que ceux qui, à leur avis, n'ont pas du tout de sentiment, ont encore de l'amour pour la bonne chère. Pour moi, j'ai sujet de prendre ce peuple en pitié, lorsque je vois qu'il brûle si cruellement ces mêmes morts qu'il nourrit ensuite si délicieusement et avec tant d'excès, les flammes qui consument les corps étant également des outrages et des devoirs d'amitié. piété farouche et qui se joue de ce que la cruauté a de plus terrible, quand elle brûle des viandes sur le bûcher de ceux qu'elle a fait dévorer par le feu 1 Est-ce une insulte, ou un sacrifice? Certes, les sages du monde sont quelquefois de l'avis du peuple. C'est une leçon de l'école d'Êpicure, qu'il n'y a rien après la mort; et Sénèque a dit que tout finit par la mort, et que la mort même finit comme toutes les autres choses. Je pense que ce serait assez pour réfuter cette erreur, d'opposer au sentiment d'Êpicure et de Sénèque l'opinion de Pythagoreet d'Empédocle, qui ne sont pas de moindre autorité parmi les philosophes ; mais je passe aux platoniciens, qui soutiennent quel'âmeest immortelle : ils veulent néanmoins que les âmes rentrent incontinent dans les corps, quoique non pas dans les mêmes corps, tt xi. 22

3*6 ftBtfMfeiyi ft*ftf ini-

que ce ne soit pas seulement dans les corps humains qu'elles rentrent* comme ils disent que l'âme d'Euphorbe a depuis été l'âme de Pythagarp., et qye \e corps d'un paon a logé l'âme d'Homère. Ainsi ils établissent le retour 4e l'ânje 4ans la chair, et il e$t plus supportable d'avoir changé, qup d'avoir nié absolument 1'étaj de son immortalité ; il est vr^i qu'ils n'ont pas pénétré jusqu'à la vérité, mais 4" moins ils pnt frappé à la porte pour tâcher de la découvrir, et de cette sorte le mondé, lors même qu'il est daps l'erreur, n'est néanmoins pas dans l*}gnorançe de la r4§i*r^çtipn des morts,

Çn effet, cette chair que pieu a créée à son image, et qu'il a formée de sespropres mains, qu'il a animée de son çpuffle et de son esprit, lui donnant une vie semblable à 1^ tienne ; qu'il a préposée h toutes ses œuvres merveilleuses, pour les posséder, pour en jouir, pour en être la Souveraine, et ppur user sur toutes d'un absolu commandement; qu'il a revêtue (le la robe précieuse de ses cjivius mystères, qu'il a Honorée de la grâce de ses sacrements, et de la sainteté de ses lois; dont il aime la pudeur et l'honnêteté; dont \\ approuve les mortifications et les travaux; dont il 9e consacre les passions par le prix inestimable que nous recevons de sa bonté; cette chair, dis-je, qui appartient à pieu par tant de titres, ne ressuscjterat-çlle point? Non, non, il ne faut point praindre que Dieu abandonne ^ une mort, qui soif sans retour à la vie, l'ouvrage de se^ mains, l'objet des soins de son esprit, celle qui a reçu le souffle dp §a divine Couche, cette reine de toutes ^e§ préatures, l'héritière de tous }çs biens que sa libéralité a versés sur l'homme avec tant de profusion, cette chair qui porte le caractère du sacerdoce de sa religion toute sainte, cette guerrière qui soutient de si illustres combats pour rendre à sa majesté le témoignage qu'elle lui doit , et enfin cette sœur de son Fils Jésus- Christ. Nous connaissons un Dieu qui estbon, nous apprenonft qu'il y $ uu *eul Dieu très-bon , et nous en sommes

instruits par le Christ de ce seul Dieu souverainement bon. Comme il commande l'amour du prochain après l'amour que l'on doit avoir pour lui, il fera lui-ihême ce qu'il commande ; il aimera celte chair qui lui est proche eh tant de façons. Si elle est infirme, la vertu se perfectionné dans l'infirmité; ai elle est faible et malade, il n'y à qUô Ceux qui feè tfoUvênt ëri cet étal, qui ehéf-ôhènt le médeciîi; si elle à quelque éhësô de déshonnêïé, c'est des choses de cette èoirte tjUè l'btt parlé avec le plus de préambules d'hottnèur ; Si elle est perdue: « Je Stiis, dit*il^ vèflU pour èàuver ce qui était perdu.» Si elle est pécheresse : «J'aimë mieux, dft-il, le feàltit que la moi 1 ! du pécheur.*» Si elle est èohdàîftftée \ « Je blesserai, dit-il, et je guérirai ce que j'attirai blessé.» Pourquoi rèprdfches-tu à la chair ce qui attend la gloire et là possession de Dieu , ce tjui espère ëtt DiéU, ce que Dtètl honore, ce qui reçoit les assistantes de Dieu! J'ose dire que si ces accidents ne flisfesent poiht arrivés à la Chair, la bonté, la grâce, là miséricorde, toute là force , et l'abondance des bienfaits de Dieu fussent demeurées inutiles et sans effet.

As-tu connaissance, ô âme, des Écritures qui déshdtio* rent la chair? Apprends aussi celles qui relèvent son hon* neur. Lis-tu les passages des saintes lettres qui portent le mépris de la chair ? Jette aussi les yeux sur ceux qui marquent sa gloire et Son prix.* Il est écrit que« toute chair est vile comme de l'herbe ; » mais ce n'est pas la seule parole qu'ait prononcée Isaïe ; il a dit encore » «Toute chair verra DieU le Sauveur. » On remarque que Dieu à dit dans là Genèse : « Mon esprit ne demeurera point danb ties hommes-là, parce qu'ils ne sont que chair; » mais fé prophète Joël â dit : * Je répâttdrâi înoh esprit Bur muté tthftir<» Il ne suffit pas que tu connaisses l'Apôtre , lorsqu'il aiguise soft Stylfc tôhtW là chair, ttHftmfc il fait àssêi Souvent; car enfcôfli qu'il fiiô qu'il y ait fîett de bon dans *â chair , endorê qu'il assure que «ôUx qui feoftt dan* là chair né peuvent pteife à Dieu,

« parce que la concupiscence de la chair s'élève contre l'esprit; » quoiqu'il énonce d'autres maximes semblables, qui toutefois ne vont pas à déshonorer la substance de la chair, mais seulement à découvrir la honte des actions charnelles, nous dirons ailleurs qu'il n'y a rien que l'on puisse reprocher à la chair, sans faire rejaillir ce reproche contre l'âme qui se sert du ministère de la chair. Cependant nous pouvons remarquer que lorsque saint Paul fait entendre sa voix dans ces expressions qui semblent réprouver la chair, il porte en même temps sur son corps les marques des plaies de Jésus-Christ ; il défend de laisser corrompre ce temple qui est notre temple , comme il est le temple de Dieu; il fait de nos corps les membres de Jésus-Christ; il nous avertit de porter et de glorifier Dieu en notre corps. Si donc les ignominies de la chair sont des raisons qui excluent sa résurrection, pourquoi ne dirons-nous pas et avec plus de justice, que ses prérogatives sont des fondements assurés qui établissent l'espérance de cette même résurrection? Certes, il est plus convenable à Dieu de sauver ce qu'il semble avoir eu quelquefois en aversion , que de laisser tout à fait périr ce qu'il a aussi quelquefois favorisé et honoré de sa bienveillance.

Que si la dignité de la chair est assez bien établie pour lui faire mériter le salut, ne devons-nous pas mettre aussi au rang des causes qui relèvent à cette félicité, la puissance de Dieu, et cette autorité avec laquelle il fait toutes choses? Ne devons-nous pas rechercher, s'il est si grand, que ce tabernacle de chair étant disparu, ayant été ou dévoré ou détruit par quelque accident que ce soit, il puisse le remettre en son premier état? Hais n*a-t-il pas donné des témoignages publics de sa toute-puissance dans toutes les parties de la nature, pour obliger à la croire ceux même qui peut-être n'ont encore aucune connaissance de cet être éternel, lui en qui l'on ne croit point, si Ton ne croit qu'il est partout, et que sa puissance n'a

point de bornes? Et de vrai, s'il y a des philosophies qui soutiennent que ce monde est éternel, qu'il n'est point né, qu'il n'a point été fait , presque toutes les sectes qui se sont élevées dans le christianisme en ont bien mieux jugé, ayant cru que le monde est né et a été fait, et attribuant à notre Dieu sa naissance et sa création. Tiens donc pour certain, ô âme, que Dieu a tiré tout cet univers du néant ; et ayant cette opinion ferme et assurée qu'à Dieu appartient une si grande puissance, tu as la connaissance de ce qu'il est. Il est vrai qu'il y a des esprits incapables d'embrasser cette créance, qui se persuadent plutôt selon le sentiment de quelques philosophes que Dieu a formé l'univers d'une matière première et incréée. Mais quand cette opinion serait véritable, puisqu'elle suppose que Dieu aurait tiré de cette matière première beaucoup de substances et beaucoup d'espèces toutes distinctes de ce principe, je ne laisserais pas de soutenir qu'il a tiré ses créatures du néant, s'il a produit des créatures qui n'étaient point auparavant. Car qu'importe qu'une chose soit faite du néant ou de quelque autre chose, pourvu que ce qui a été fait soit ce qui n'était pas, puisqu'il n'y a point de , différence entre n'être rien et n'être point, ou qu'au contraire l'on ne peut pas dire que ce qui a l'être ne soit rien ? Il y a plus, car alors même que cette diversité de principe, ou du néant ou d'une matière première, serait importante, je trouve mon avantage également en l'un et en l'autre; car, soit que Dieu ait créé toutes choses du néant, il pourra aussi tirer du néant la chair, après qu'elle aura été réduite au néant; soit qu'il ait formé l'univers d'une autre matière, il pourra rappeler d'une autre matière la chair, quelque engloutie et consumée qu'elle puisse être. Et certes celui qui a fait une chose la peut refaire. C'est une opération plus grande de faire, que de refaire ce qui a été fait, de donner le commencement à quelque chose, que de lui restituer ce qu'elle a été ; et enfin tu dois croire que c'est une

390 ftUÀÏ ftïfeltË PÀkfïE :

œuvre plus facile de rendfre la vie* i là chair que de l'avoir créée.

Mais jette maintenant les yeux sur ces exemptes que nous avons de la puissance de Dieu : le jour meurt au moment que la huit commence, et les ténèbres qui f enveloppent de toutes paris sont comme son tombeau : toute cette beauté du monde se revêt de deuil, l*uhïvers n'a point de substance qui ne soit comme dans un vêtement lugubre, une funèbre langueur est répahdue sur toutes choses, le silence et le sommeil règntent partout, et partout les affaires cessent et sont sans action. Ainsi l'on déplore la perte de la lumière, et toutefois elle revient tout entière éclairer cet univers; elle répand la vie avec tous ses ornements et toutes ses grâces, accompagnée de ses astres et de son soleil ; elle donne la mort à la nuit, qui est sa mort; elle franchit l'épaisseur des ténèbres, qui est son sépulcre ; elle se succède à soi-même, jusqu'à ce que la nuit revienne avec son appareil : alors les étoiles, dont les rayons avaient été éteints par les flambeaux du matin, se rallument; les astres, qui semblaient n'être plus et qui ne s'étaient retirés que pour un temps, paraissent de nouveau à nos yeux ; ces miroirs du corps de là lune, dans le lustre inégal qu'elle parcourt tous les mois, se représentent avec ce qu'ils ont de splendeur et de clarté; on sentie retour des hivers et des étés , dés printemps et des automnes, et par une contifiuèilé vicissitude l'on éprouve la vertu des productions différentes et des diverses propriétés de ces saiéons. C'est eticoré le propre de l'a terre, par la fécondité qu'elle reçoit du ciel, que les arbres, après avoir été dépouillés de leurs richesses, se parent de nouveaux trésors; que lés fleurs reprennent leurs couleurs si belles et si agréables ; que les jardins poussent de nouveau et reproduisent leurs herbes ; que lés mêmes semences qui ont été consum&s dans le sein de cette mère féconde èè relèvent , et Qu'elles né se relèvent qu'après avoir été consumées. Sfeètet mef-

LES PÊRfe* tit LÀ Vffl NIVELLE. B91

eilleUx de là Providence! la terre îibus privé dé nos >ieftâ pouf nous les cônservet; elle nôufe les ôte pour nous es fendre. Quand elle les prend, elle ne fait que nous les ;arder ; elle les consume pour nous les restituer tout ettiet-s, et elle les consumé d'abord pour nous en faire ensuite les présents plus riches et plus magnifiques. En effet, ce [û'ellë nous rapporte est plus beau et plus abondant (JUe >e qu'elle nous a ravi et qu'elle a fait périr, tellement §ae a perte qui nous en arrive n'est effectivement qu'un prêt jue nous lui faisons; qu'elle noué paye l'intérêt de ce ju'elle nous prend , et que nous trouvons une indeiriaité dans le dommage même qu'elle nous cause. Et pour dire tout en Un mot, la nature est sujette à cette révolution; tout ce que tu trouves aujourd'hui a été autrefois; tout ce que tu perds n'est pas tellement perdu qu'il ne soit plus et qu'il retombe dans le néant; les choses qui s'en vont, après qu'elles sont disparues reviennent à leur premier état , et celles qui sont finies, par un merveilleux changement, recommencent d'être ce qu'elles étaient , et l'on peut même dire qu'elles ne finissent qu'afin de recouvrer leur être; tant il est vrai que rien ne périt que pour son bien et que pour être plus heureusement conservé. Certes, cette belle vicissitude de toutes choses est une excellente preuve de la résurrection des morts. Dieu en à donné des témoignages par ses œuvres avant d'en donner par les Écritures; il l'a enseignée par les effets de sa puissance avant de l'enseigner par sa parole. Il l'a donné, ô âme, la nature pour recevoir d'elle tes premières instructions , et ayant résbltt de t'envoyéï les Prophètes pour seconder les înstruétiôns de la nature, il t'a fait disciple de la nature afin de te disposer k croire plus facilement aux Prophètes, en telle sorte que sans hésiter tu admettes pour véritable ce que l'on t'annonce de conforme à ce que tes yeux te font découvrir en toutes les créatures, et que ' tu ne puisses douter que Dieu, de qui tu aà cette connaissance qu'il est le restaurateur de toutes choies, ne

le soit aussi de la chair, par une vraie résurrection. En effet, en pourrais- tu douter, voyant que toutes choses ressuscitent pour l'homme, à qui elles ont été destinées? Mais si elles n'ont été faites que pour l'homme, si elles n'ont été faites que pour la chair, quelle apparence y at— il donc que cette chair, pour la considération de laquelle rien ne périt, et qui ne souffre la perte entière d'aucune créature, doive elle-même périr entièrement?

Que si ce qui se passe en général dans tout l'univers ne prouve pas assez la résurrection des morts; si la création ne montre rien de pareil; si les choses singulières qui sont dans la nature n'en sont pas des figures assez expresses , parce que l'on ne peut pas si bien dire qu'elles meurent, que l'on peut dire qu'elles cessent d'être, et que l'on n'estime pas qu'elles reprennent une âme qui les ranime, mais que de l'état de non -être elies reviennent à l'être ; fais réflexion sur un autre exemple que je vais te proposer, qui est une preuve tout à fait juste et puissante de notre résurrection. Je parle d'une production de la nature animale , sujette à la vie et à la mort, de cet oiseau qui ne se voit qu'en Orient , si renommé en ce qu'il est unique et qu'il n'a point de pareil, et dont la renaissance, source de sa postérité, a quelque chose de prodigieux ; car se faisant de lui-même ses funérailles , il se renouvelle; pour renaître il perd la vie, et en la perdant il devient son successeur à soi-même dès l'instant qu'il n'est plus ; il est un nouveau phénix, et quoiqu'il ne soit plus, il est encore le même ; enfin c'est un autre oiseau , mais un autre tout semblable à celui qui n'est plus. Se peut-il rien voir de plus exprès et de plus formel sur le sujet que nous traitons, et y a-t-il quelque autre enseignement que celui-là, pour lequel cet exemple si propre à nous instruire ait pu nous être donné? Dieu même l'a marqué dans l'Écriture : « Il fleurira, dit-il, comme le phénix ,» c'est-à-dire qu'il triomphera de la mort et du tombeau, afin que tu croies que la substance du corps peut être

rappelée du sein même des flammes. Notre-Seigneur a prononcé que nous sommes dans un degré d'excellence au-dessus de plusieurs passereaux. Certes ce ne serait pas un grand avantage , si nous ne l'emportions point aussi sur des phénix : mais peut-être que les hommes mourant une fois périssent pour toujours, tandis que les oiseaux d* Arabie sont assurés de leur résurrection. 'Dieu donc ayant exprimé ces traits admirables de sa puissance, et comme on peut dire qu'il ne les a pas moins représentés parles figures de ses paraboles que par la vertu de ses discours divins, nous devons passer de cette considération à celle des causes profondes de ses conseils et des décrets de sa justice ; car c'est ainsi que nous formons la division de notre matièVe. Nous avons commencé par la dignité et le mérite de la chair, examinant si elle est de telle qualité que, détruite par la mort, elle soit capable d'être sauvée. Après cela nous avons touché l'argument de la puissance de Dieu , recherchant si elle est si grande qu'elle ait coutume de conserver l'être à ce qui n'est plus, et de le remettre dans l'état qu'il a perdu. Que si nous avons prouvé l'un et l'autre, je t'invite maintenant, ô âme, à me demander la cause de la résurrection de la chair , et à désirer que je t'apprenne s'il y a quelque cause assez décisive pour assurer la vérité d'une chose de cette importance, quelque cause qui montre que la résurrection des corps est nécessaire et qu'elle est conforme à la raison et à la justice de Dieu. En effet l'on peut opposer, que si la chair est capable d'être rétablie, si la Divinité a la puissance de la rétablir, il faut qu'il y ait antérieurement une cause pour laquelle elle doive être remise dans cet état dont elle a été dépouillée par la mort. Écoute donc quelle est cette cause, toi qui apprends de ton Dieu qu'il est aussi vrai que souverainement bon, qu'il est vrai, qu'il est juste, souverainement bon par luimême, et juste par notre attentat; car si l'homme n'eity point péché il n'eût connu Dieu qu'en la qualité qui lui

est propre par sa nature de principe souverainement bon, mais maintenant il éprouve sa justice par là nécessité de la cause qu'il lui en a donnée : cependant ï)ieu est souverainement bon en ce qu'il est juste * parce que faisant éclater sa justice, en soutenant le bien et en punissant le mal, les jugements différents qu'il rend sur le bien et sur le mal produisent toujours un bien , soit qu'il châtie l'un, soit qu'il récompense l'autre. Ainsi toute la cause, ou plutôt la nécessité de la résurrection dépend de la destination du jugement de Dieu, de ce décret si convenable à sa grandeur, et à 1* autorité qu'il a sur ses créatures; de sorte que ce qu'il faut maintenant examiner est si le jugement de Dieu, par l'ordre de sa providence, prononcera sur les deux substances qui composent l'homme, sur l'âme et sur la chair; car il est hors de doute que ce qui doit être jugé doit aussi être ressuscité. Nous disons donc premièrement qu'il faut croire que le jugement de Dieu sera plein et partait , parce que ce sera le jugement final, et qu'en qualité de jugement final il sera éternel, d'où il s'ensuit encore que ce jugemerit sera accompagné de toute justice, eh ce qu'il ne traitera pas inégalement l'âme et la chair; et qu'il sera digiie de î)ieu en ce qu'après une si longue patience que Dieu aura eue, il s'étendra sur tous dans une plénitude et une perfection entières. Or cette plénitude et cette perfection du jugement dé Dieu ne consistent qu'en ce que l'homme tout entier comparaîtra pour être jugé, et comme l'homme est Un composé des deux substances de l'âme et du corps, il doit comparaître h ce jugement en ï'uile et en l'autre substance , parce qu'il faut qùfe l'homme qui n'a vécu que tout entier, soit aussi jugé tout entier, et il sera jugé tel qu'il à vécu , parce qu'il doit elfe jug£ suf tout ce qu'il a fait durant qu'il a vécu; en eftet, là vie de l'homme est Ta cause de son jugement, et elle doit être examinée dans autant de substances qu'elle en a eues pour remplir ses fonctions sirt'la' terre.

LES PÊRÇg Çf U YW NftPVELLE. 39Î*

L^ çhaip ressuscitera dope , ç{ non-.seijleinpnt toijte la ç^^ir ressuscitern, mais elle ressuscitera la même et tout entière. Cependant en quelque lieu qu'elle soit, elle est en dépôt sous la main de Dieu , et Jésus-Christ a ce dépôt ? lui ce fidèle séquestre de Dieu et c[es hommes , qui repdra IJjeu à l'homme, et l'homme à Dieu, l'esprit k la chair, et la chair h l'esprit : il a fait en sa personne une dlliancç de la çh^ir avec l'esprit, donnant un époux à réponse , et à l'épouse un époijx. Que s'il y a quelqu'un qui prétende crue l'âme est l'épouse, elle ser^ suivie delà chair comme de sa dot; c$r l'âme np sera pas une abandonnée , et gon époux ne la recevra pas dépouillée et sans bien : la chair est sa fortune , sa parure et sa richesse , et elle l'accompagnera comme sa sœur de lait. Mais il est vrai que la chajr est l'épouse , et qu'en vertu d'une illustre alliance contractée parle sang, elle a pris en Jésus- Christ l'esprit pour son époux. Ce que tu crois être sa mort , n'est que §a retraite ; l'âme ne se retire pas toute seule, la chair a aussi ses retraites, et ces retraites sont le eaux, les feux, les oiseaux et les bêtes brufes. Lorsqu'il semble qu'elle se dissout dans ee§ substance? , elle s'y écoule seulement ainsi que dans des vases; et si les vases $e dissipent, elle s'en écoule encore; et comme si elle sortait des complications de nombreux tours et retours, elle est rejetée (laps la terre, sa première origine, afin que de son sein ^dam se représente une autre fois à Dieu pour entendre de lui cette parole : « Voici Adam qui est devenu comme l'un de nous. » Et certes, en cet état il possède vraiment une science parfaite, connaissant le mal qu'il a évité, et le bien qu'il a obtenu. Pourquoi, ô âme, portes- tu envie à la chair? Il n'y a point dé créature pour qui tu doives avoir plus d'amour, après celui que tu dois avoir pour Jésus-Christ; il n'y a personne que tu doives plus chérir d'une affection fraternelle, puisqu'elle renaît en Dieu avec toi ; tu aurais même dû lui obtenir par tes prières le bien de la résurrection , parce qu'en

effet , c'est par toî qu'elle a commis le péché qui Ta rendue criminelle. Mais je reviens à toi, ennemi de la vérité, et je dis que je ne m'étonne pas si tu hais la chair, puisque lu as rejeté l'auteur de la chair, puisque tu nies la chair en Jésus-Christ, ou que tu changes sa nature, et que tu la veux faire passer en lui pour autre qu'elle n'est; ainsi tu corromps même, ou par tes faux raisonnements, ou par tes mauvaises explications, la parole de Dieu, cette parole divine, c'est-à-dire le Verbe qui a été fait chair; tu allègues même pour appui, ton erreur, tes écrits apocryphes et tes fables toutes pleines de blasphèmes; mais Dieu tout-puissant a pourvu par sa grâce à ces impostures de la malice et de l'infidélité des hommes; car répandant aux derniers temps son esprit sur toute la chair, et échauffant de ses ardeurs le cœur de ses serviteurs et de ses servantes, il a rallumé cette foi en la résurrection de la chair, si outrageusement attaquée par les hérétiques , et a éclairci avec tant de lumière , soit dans les termes , soit dans le sens , les passages de Moïse et des Prophètes, qu'il n'y est resté aucune apparence d'ambiguïté. Comme il fallait qu'il y eût des hérésies pour éprouver les fidèles, et pour rendre leur fidélité manifeste , et que les hérésies ne pouvaient rien entreprendre si les Écritures ne leur en donnaient quelque occasion ou quelque prétexte, il semble que la lettre de l'Ancien Testament leur ait fourni quelques arguments et quelques preuves; mais la même lettre de l'Ancien Testament détruit ces arguments et ces preuves. Enfin , il ne fallait pas que le Saint-Esprit demeurât plus longtemps sans inspirer aux fidèles des paroles si efficaces et si fortes, que quelque subtils que soient les hérétiques, ils n'y puissent plus trouver de semences d'erreurs , et qu'elles renversent même leurs vieux édifices de terre et de boue. Ainsi Dieu a dissipé toutes les ténèbres du temps passé et toutes les ombres dont l'hérésie tâche d'obscurcir ce qu'elle prend pour des paraboles , par l'explication claire

et manifeste qu'il a donnée de tous les mystères, de toutes les paraboles et de toutes les figures, grâce k cetle nouvelle prophétie qui a été tout inondée des eaux divines du Paraclet. Que si tu puises, ô âme, dans cette source féconde, elle té remplira d'une doctrine qui t'ôtera la soif de toute autre doctrine ; elle te délivrera de cette ardeur de contention et de dispute qui te dévore; et goûtant de toutes parts , dans le courant de cette belle et agréable fontaine, les douceurs de la résurrection de la chair, tu y trouveras un rafraîchissement qui modérera le feu et la véhémence de ton esprit.

(Tertullien. De la Résurrection de la chair.)