Ilom. VII tu Phil., n. 2, 3 : P. G., lxii

lielle ou physique, le saint docteur se contente de formules plus générales, d'expressions plus populaires, comme on doit les attendre de l'orateur. Ne nous étonnons donc pas de l'entendre dire, tout comme Théodore de Mopsueste, que l'humanité du Christ est le temple où le Verbe réside (1).

Avouons néanmoins, qu'à tout prendre, le dogme de l'unité de la personne en Jésus-Christ ne reluit pas avec une netteté parfaite dans les ouvrages de Chrysostome ; sous sa plume ou sur ses lèvres, on dirait que la divinité et l 'humanité restent dans une certaine mesure juxtaposées, séparées ; l'unité de la personne, du support de toute vie et de toute souffrance dans le Christ, ne s'y fait pas bien jour. Saint Chrysostome est toujours inféodé à l'école d'Àntioche et sous le charme du système, qui croit devoir pousser le plus loin possible l'indépendance de la nature humaine du Sauveur, supposant d'une manière plus ou moins consciente, que la nature de l'homme ne saurait être complète, sans une personnalité propre (purement humaine).

Dans l'histoire du Très-Saint-Sacrement, Chrysostome a mérité, par son zèle infatigable et sa lumineuse éloquence, le titre de docteur eucharistique, doctor eucharistie. Le foi de l'Eglise à l'eucharistie vit tout entière dans les pages nombreuses où l'orateur prodigue à ce dogme tant de témoignages précis et décisifs.

Ainsi, montrant du doigt l'autel, Chrysostome s'écrie : c Jésus-Christ est là, victime immolée (2) ». « Son corps est à présent sous nos yeux (3) ». « Ce qui est là dans le calice, c'est cela même qui a coulé du côté (du Sauveur). » « Qu'est-ce que le pain ? Le corps du Christ (4). » « Songe, ô homme, à la victime que tu vas prendre dans tes mains

1. In ps. 44, 3 : P. G., l, 186; cf. le passage contesté la Prov., 9, i : lbid.y lxyi, 680.

2. Hom. I et Hom. II sur la trahison de Judas, n. 6 : P. G., xux, 381 et