Ibid.y lxxxiii

7. Les Philosophumena ont été Tune des sources de Théodoret ; mais dans quelle mesure ? Théodoret, au dire de Volkmar, de Lipsins et d'Harnack, n'en aurait connu que le X« livre. V., en sens contraire, HiLGiNrau», dans la Revue de théol, scientif., 1880, p. 475-481. (N. des T.;.

cent formes diverses » il oppose, dans le cinquième livre, une esquisse de la foi et de la morale des catholiques. Le chapitre sur Nestorius, vers la fin du quatrième livre, est, selon quelques critiques, apocryphe.

VI. Homélies et Lettres. — Les sermons de Théodoret sont presque tous perdus. L'authenticité du sermon sur la nativité de saint Jean-Baptiste (1) est fort discutée. Cinq discours d'une grande élévation sur saint Chrysostome ne nous sont plus connus que par les citations que Photius en a faites (2). Il nous reste encore quelques fragments latins d'homélies (3). Les discours sur la Providence (4), n'ont guère de sermons que le nom.

On possède, en revanche, de Théodoret, deux cent trois lettres (5). La délicatesse et la finesse des pensées, l'élégance du style, la modestie de la science, tout, dans cette correspondance, a toujours provoqué d'unanimes applaudissements ; plusieurs de ces lettres offrent pour l'histoire de l'Eglise ou plutôt pour l'histoire du dogme, un puissant intérêt. Les quarante-huit lettres, que Sakkélion a publiés le premier, en 1885, nous montrent le grand évêque dans sa vie de tous les jours, mais plus encore dans ses relations avec les magistrats de sa patrie et avec les hauts dignitaires de Gonstantinople.

VII. Christologie de Théodoret. — Dans sa Réfutation des douze anathématismes , Tévêque de Cyr soutient la thèse nestorienne des deux personnes en Jésus-Christ. Ce pamphlet, le Pentalogium* quelques sermons et quelques lettres où Théodoret s'était également prononcé pour Nestorius, contre Cyrille et le concile d'Ephèse, furent frappés d'anathème, en 553, par le Ve concile œcuménique de Constantinople.