cil

Dieu qui lave, non l'homme (1) ». Dans le VI* livre, saint Optât stigmatise l'odieuse et sacrilège conduite des Donatisles, mettant en pièces les autels et les calices qui ont servi au sacrifice catholique, etc. « Qu'est-ce que l'autel, demande Fauteur, sinon la demeure du corps et du sang de Jésus-Christ (2)... Vous avez brisé jusqu'aux calices qui ont contenu le sang du Christ (3) ». Le VIIe livre enfin contient quelques additions et corrections ajoutées après coup.

Le plus ardent désir du retour des frères séparés anime tout l'ouvrage. La langue est forte et sentencieuse, mais quelque peu âpre et rude.

La première édition de l'ouvrage de saint Optât fat donnée par Gochlaeus, Mayence, 1549, in-f*. Depuis, l'édition de Dupin, Paris, 1700, etc., in-f», jouit entre toutes d'une réputation méritée. Reproduite par Gilland, Bibl. vet. Pair., t. vf p.459 et suiv. ; — par Migne ; — par Hurler, SS. Pair* opusc. sel. y t. X. Inspruck, 1870. — La dernière et la plus sûre édition est celle de Ziwsa, Vienne, 1893, t. XXVI du Corpus. Cf. Ziwsa, Contrib. sur Optât de Mièlve : Eranos Vindobonensis% Vienne, 1893 ; tradition manuscrite, critique du texte, style. Eœnsch a également étudié la langue de saint Optât, dans la Revue pour les Gymn. d'Autriche, t. XXXV (1884), p. 40L-405.

Ainsi que lui-même le relève plusieurs fois (i, 14. 20.26. 27), l'évoque de Mi lève avait joint en appendice à l'ouvrage un recueil de pièces justificatives pour son histoire du donatisme. Ce recueil n'est malheureusement conservé que par un seul manuscrit, le codex Parisinus du xi* siècle, et il n'y est pas en entier. Dans l'édition de Vienne, p. 183-216. Ces pièces ont été de nos jours de divers côtés l'objet d'une critique approfondie. V. Deutsch, Trois pièces pour t histoire du Donatisme, Berlin. 1875, in-4*; — Vœlter, U origine du Donatisme examinée et exposée d'après les sources, Fribourg et Tubingue, 1883, in-8° ; — Seeck, Sources et documents sur les commencements du Donatisme, dans la