De dono pevsfw

à la vie éternelle tels et tels hommes par des moyens infaillibles (1). » Nul n'a un titre quelconque pour être mis à part de la masse de perdition, et quiconque est mis à part en doit rendre tout l'honneur à la grâce divine. Dieu sauve de la perdition et prédestine à la vie éternelle sans nul égard aux mérites des élus (2). Tous ceux qu'il ne choisit pas sont ou plutôt demeurent abandonnés à la mort. Augustin parle même d'une « prédestination à la mort éternelle (3) », de « prédestinés à la perte éternelle (4) », du « monde prédestiné à la damnation (5) », du « traître Judas prédestiné à la perdition (6) ».

Que veut donc dire l'apôtre lorsqu'il déclare que Dieu veut que tous les hommes soient sauvés? (7) Il faut expliquer sa difficile parole, répond Augustin, sans toucher à cette vérité évidente que tout ce quô Dieu veut s'accomplit (8). Peut-être l'apôtre veut-il dire que nul homme ne se sauve que par la volonté de Dieu (9) ; peut-être par c tous les hommes » entend-il toute espèce d'hommes (10) ; peut-être veut-il seulement nous ordonner d'être prêts à aider tous les hommes dans l'affaire de leur salut (11).

1. « Hœc est prœdestinatio sanctorum, nihil aliud : praescieatia scilicet et pneparatio beneficiorum Dei, quibus certtssime liberantur quicumque liberantur. » De dono pers., 14, 35. « Prédestinasse est hoc prœsciBse quod fuerat ipse facturas. » 2b id., 18, 47.

2. « Sola enim gratia redemptos discernit a perditis. » Enchir., 99, 25. « Liberantur... gratuita miserationc, non débita, quos elcgit an te constitutionem mnndi per eloctionem gratia», non ex operibns vel prteteritis vel praesentibus vel futuris. Alioqum gratia jara non esset gratia. Quod maxime apparet in parvulis. » Contra Jul.f vi, 19, 59.