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i prophète, a été donné intégralement par Georgiadès (1). Hippolyte fut le premier de tous les théologiens chréens qui s'essayât à des commentaires détaillés, sur les vres de l'Ancien Testament. Sa méthode n'est pas enare celle qui consistera à suivre Fauteur sacré pas à pas, tudiant mot à mot le texte démembré; il s'empare plutôt es idées principales que le texte exprime, et il les expose ibrement. A côté d 'Hippolyte ou presqu'en même temps \ue lui, on voit paraître dans le champ dé l'exégèse le grand Origène. On ne peut certes contester à Origène le premier rang pour le génie et le savoir; mais pour les principes herméneutiques l'avantage est à Hippolyte. Hippolyte est beaucoup plus sobre que l'Alexandrin ; il se rapproche des principes de l'école d'Antioche, Il aime V allégorie et fait grand usage du figurisme ; mais il sait garder la mesure, il annonce du tact et du goût, et conserve un penchant marqué pour l'interprétation historique. Dans quelques fragments, surtout exégétiques, qui portent le nom d'Hippolyte, on reconnaît plus ou moins manifestement des restes d'homélies. Une seule homélie nous est parvenue entière, encore l'authenticité en est-elle contestée, l'homélie sur Y Epiphanie, c'est-à-dire sur le baptême du Sauveur.

Très probablement Hippolyte a écrit aussi sur la discipline et la législation ecclésiastique. L'un des titres de la statue, nept ^apKjjxatwv àicoffxoXtxij ic«p4oo<îu, n'est pas encore éclairci; peut-être faut-il y voir deux titres d'ouvrages différents. On donne souvent l'écrit perdu nepî yapivptxmi comme la base probable de la section des dons charisma* tiques au VIII* livre des Constitutions apostoliques (2).

Quant aux prétendues Constitutiones per Hippolytum (3), qui coïncident presque mot pour mot avec une bonne