SALNT GRÉGOIRE LE THAUMATURGE

lut exercer une très heureuse influence et jouir d'une 5xtraordinaire renommée. L'an 265 il prit part, avec son Trère AAAiénodore, qui occupait également un siège épiscopal dans le Pont, au grand synode d'Antioche contre Paul de Samosate. Peut-être assista-t-il encore au synode tenu en 269 dans la même ville contre le même hérétique. On place ordinairement la mort du saint évêque vers

II. Ses écrits. — Dans le discours d'adieu mentionné plus haut et qui porte le titre de Panégyrique d'Origine, Grégoire a élevé un beau monument à lui-même aussi bien qu'à son maître. L'emphase et l'enflure d'une rhétorique d'école n'arrêtent pas le flot d'un sentiment vrai et chaud, d'une profonde reconnaissance pour Origène, d'un sincère enthousiasme pour la science sacrée. L'esquisse des jeunes années et de la carrière scolaire de l'orateur, ch. v-vi, ainsi que le tableau de la méthode d'enseignement d'Origène, ch. vn-xv (1), a un grand prix pour l'histoire.

La connaissance de l'antique discipline pénitentiaire s'éclaire d'une Epître dite canonique, adressée par Grégoire à un évêque du Pont et traitant de divers cas qui se posaient alors à l'occasion des incursions des Goths dans l' Asie-Mineure (253-258). La Métaphrase sur ÏEcclésiaste n'est qu'une libre amplification du texte grec. Le dialogue avec Eli en, cité par saint Basile le Grand dans sa lettre aux notables de Néocésarée (2), semble perdu. Plusieurs autres écrits sont apocryphes. Celui qui a pour titre \ xaxà fxepoç ir(<mç, c'est-à-dire La foi exposée dans ses divers éléments, est en réalité une œuvre d'Apollinaire de Laodicée (f 390). Les Douze chapitres sur la foi, thèses dogmatiques avec anathèmes et éclaircissements, sont de date encore plus récente, puisqu'ils s'occupent des erreurs

i. Cf. § 2y, h.