Hist, eccl.j iv

lire son nom. Preuve décisive que la dédicace de l'ouvrage où figurait assurément ce nom est aujourd'hui perdue. Résumons brièvement le Dialogue.

Dans l'Introduction, ch. n à vin, Justin raconte son odyssée philosophique et l'histoire de sa conversion (1). Il établit ensuite, ch. xàxLVii, par l'Ancien Testament surtout, que le rituel mosaïque devait être abrogé et faire place à la loi nouvelle de Jésus-Christ. Cette loi, qui s'étend à tous les peuples et dont les siècles ne peuvent avoir raison, commande à l'homme d'adorer le vrai Dieu, de se relever du péché et d'abjurer l'erreur, de croire à l'avénement du Messie, Jésus de Nazareth.

Dans la seconde partie, ch. xlviii à cvm, saint Justin prouve par les prophètes que pour adorer Jésus-Christ, on ne désavoue ni la foi au seul vrai Dieu ni le culte du Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob. Les prophètes certifient et proclament que Jésus-Christ est le Fils de Dieu, le Verbe incarné.

La troisième partie, ch. cix à cxli, montre enfin que, la grande société chrétienne, œuvre des apôtres, est au pied de la lettre la vraie race d'Abraham, l'héritière de toutes les promesses de l'Ancien Testament. C'est dans le christianisme que la religion d'Israël s'épanouit et devient, suivant sa mission prophétique, la religion de l'univers. Justin termine, ch. cxlii, en faisant des vœux pour que Tryphon et ses compagnons, visiblement impressionnés par cet entretien, se convertissent à Jésus-Christ.

V. Ouvrages d'une authenticité suspecte. — On dénie ordinairement à saint Justin la paternité des deux discours aux Grecs, «pô* "EXX^vaç, et du traité de la Monarchie ou de l'unité divine.

Eusèbe (2), dans le tableau qu'il trace de l'activité lilté-