Ch. vin

2. A plusieurs reprises, dans la troisième partie, Tatien appelle le Christianisme « une philosophie barbare » (étrangère), comme au ch. xii, U a qualifié de * législation barbare » la morale chrétienne.

Le passage suivant sur le Verbe est important pour l'histoire du dogme : « C'est par volonté que le Verbe son de la simplicité divine. Son apparition n'est point vaine, car il devient l'ouvrage premier né du Père ; nous savons qu'il est le principe du monde. Mais il est devenu par participation, non par retranchement, car qui dit retranchement, dit séparation, tandis que ce qui existe par participation, ayant reçu sa part d'une libre volonté, n'appauvrit point son auteur. De même qu'on allume bien des feux à un seul flambeau, sans en affaiblir la flamme, ainsi le Logos en sortant de la puissance du Père ne le laisse pas sans Logos (1). »

Dans la suite du discours Tatien enseigne très clairement le Dieu incarné (2), le Dieu souffrant (3). Les Grecs qui se moquent de l'Incarnation sont renvoyés aux folies de leur mythologie (4).

III. L'Harmonie ôvangôlique ou Diatessaron. — L'Harmonie évangélique de Tatien n'a été connue avec quelque exactitude que lorsqu'on publia, en 1836, la version arménienne d'un Commentaire qu'en avait composé, vers 360 à 370, saint Ephrem le Syrien. Depuis 1888, nous possédons aussi une rédaction arabe de l'Harmonie ellemême ; en effet, l'Harmonie évangélique arabe publiée par Ciasca, se donne pour une traduction du Diatessaron de Tatien, faite sur le texte syriaque; en réalité elle n f a suivi qu'un remaniement syriaque du Diatessaron, exécuté au v* ou au VI e siècle sur la base de la Peschito.

L'ouvrage de Tatien, dont le texte original est perdu, était un tableau d'ensemble de l'histoire et des enseignements du Sauveur d'après les quatre Evangiles combinés. La charpente chronologique était empruntée à saint Jean;