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rituelle. On y joint comme appendice les Capita de charitate (1), recueil de 400 maximes, la plupart concernant la morale. On trouve plus loin, sous le titre de Capita alia (2), un recueil de 243 sentences, qui offre beaucoup d'analogies avec le premier. Dans deux autres recueils les matières de dogme et de mystique se mêlent aux pensées morales et ascétiques ; ce sont les Capita theologica et œconornica 200 (3) et les Diversa capita theologica et œconomica 500 (4). Enfin là plus riche collection en ce genre, ce sont les Capita theologica, appelés aussi Sermones per electa ou Loci communes (5), simples extraits de l'Ecriture Sainte, des Pères de l'Eglise et des auteurs profanes, une de ces Anthologies comme les Grecs de Bas- Empire en ont tant composées et dont on faisait surtout grand usage dans les couvents. Mais l'origine du dernier recueil reste fort incertaine. La question de la personnalité du compilateur ne pourra faire un pas décisif que par l'étude des sources où il a puisé et des rapports de ce recueil avec ses congénères.

5° Il faut mentionner enfin 45 lettres (6) — dont un bon nombre à la vérité pourraient tout aussi bien prendre rang parmi les traités théologiques, — une Mystagogie (7) ou considération sur la signification symbolique et mystique de l'Eglise et des divers rites du culte de l'Eglise, trois hymnes (8), un Comput ecclésiastique (9) ou introduction à l'intelligence des fêtes chrétiennes et de la chronologie