LA FÊT£ DE TOUS LES SAINTS, TULGAIBEMEKT LA TOUSSAINT

ne foyons point son âme, son entendement» sa mémoire, sa volonté, ses sciences, ses vertus ni ses adresses, qui sont les plus beaux ornements qui soient en elle.

Mais les Saints, en voyant Dieu, pénètrent dans toute la profondeur de son 6tre, de sorte qu'il n'y a rien de lui qui leur soit caché. Ils voient son essence divine et toutes ses perfections, tant absolues que relatives ; ils venant l'infinité de sa nature, l'immensité de sa grandeur, l'éternité de sa dorée, le poids de sa majesté, la fermeté de son trône, l'amplitude de sa puissance, les lumières de sa sagesse, les secrets de ses jugements, la douceur de sa bonté, les tendresses de sa miséricorde, la sévérité de sa justice, lesebarmes de sa beauté et l'éclat immortel de sa gloire. Ils voient le mystère ineffable de la Trinité de ses personnes dans l'unité de sa substance ; l'innascibilité du Père, la génération du Fils et la procession du Saint- Esprit. Ils voient comment, par l'inclination de sa bonté, il s'est résolu de se communiquer au dehors en produisant des créatures et leur imprimant les caractères de ses excellences : comment il les a inventées et tracées par sa sagesse avec un ordre et une symétrie si merveilleux ; et comment par la force de son bras tout-puissant, il les a tirées de l'abîme du néant pour ks mettre au jour et les faire travailler à sa plus grande gloire.

De plus, ils voient en lui tous les autres mystères de la foi, comme cdoi de llncamation, avec toute la suite de la vie pauvre et humiliée de l'Homme-Dieu; celui de l'Eucharistie, et l'état admirable du corps de Jésus-Christ dans ce sacrement ; celui de la Passion, et les raisons toutes sages et toutes saintes que Dieu a eues de choisir ce moyen pour notre rUemption; celui de la Résuirection , et la gloire inestimable dont Notre-Seigneur a été rempli dans ce bienheureux moment. Enfin tout ce qui appartient à l'économie générale du rachat et du salut du genre humain.

Os voient, disons-nous, tous ces mystères sans obscurité et sans aucun doute, mais avec toute l'assurance et la clarté dont une chose peut être connue ; et ils les voient, non pas par des connaissances multipliées et redoublées, mais par un seul acte très-pur et très-simple, qui, en pénétrant l'essence divine, y lit distinctement ces desseins et ces œuvres de son adorable Providence. Il y aurait de grands secrets à découvrir de cette vision et de la lumière de gloire qui en est le principe ; mais, laissant aux tbéologiens le soin de les expliquer, nous nous contentons d'ajouter qu'elle ne se fait pas comme nos autres connaissances par des espèces impresses ou expresses, qui sont des images spirituelles des objets, mais par l'union intime et immédiate de l'essence divine avec l'entendement des bienheureux. En effet, il n'y a que Dieu qui se puisse représenter tel qu'il est en taii-même, et toute image créée étant tout à fait éloignée de sa perfection ne pourrait le représenter dans toute la plénitude de son être ; donc, puisque par cette vision les Bienheureux le connaissent et le voient comme il est et tel qu'il est, il est impossible qu'ils le voient par des espèces et des iooages créées, et il faut nécessairement avouer qu'ils le voient par l'union i&teUigiUe de sa propre substance à leur entendement. C'est ce qui fait qu'ils lui sont parfaitement semblables, suivant cette parole de saint Jean : Smles ei erimus qwmiam videbimm eum sicuH ett; « nous lui serons sembla- UeSy parce que nous le verrons tel qu'il est » ; car, par le moyen de ce mystère, ils n'ont pas seulement une participation de la divinité, mais ils sont intelligiblement revêtus de la divinité même, et, sans cesser d'être ce qu'ils sont, ils devi^inent heureusement celui qu'ils voient ; et n'ayant

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tous qu'une même forme, ils sont faits intelligiblement un seul Dieu.

Nous n'avons point parlé de la connaissance qu'ils ont de toutes les choses naturelles : de Tarchitecture et des justes proportions de Tunivers, des propriétés et des industries de chacune de ses espèces, et de ces beaux secrets qui occupent l'esprit et usent l'intelligence de nos savants. Ils voient tout cela à découvert; mais, comme dit saint Augustin, ce qui les rend bienheureux, ce n'est pas de voir les créatures, mais de voir cet Etre immense, infini, éternel et immortel qui les a créées et qui en renferme une infinité d'autres dans les trésors de sa puissance. Mais qui pourrait exprimer la joie et le contentement qu'ils reçoivent de cette vision ? Si nous avons tant de plaisir à voir ces palais magnifiques et ces cabinets précieux que les rois se font faire pour charmer leurs ennuis, et si la découverte d'une vérité de la nature qu'un philosophe a recherchée avec beaucoup d'études, lui cause tant de satisfaction, quel plaisir et quelle volupté sera-ce de voir face à face cette Beauté inestimable, cette Vérité souveraine, cet Etre infiniment parfait, qui est lui-même toute vérité : que dis-je, de le voir? mais, en le voyant, de le posséder, de lui être uni, et de demeurer inséparablement attaché à lui.

De cette connaissance, il natt dans l'âme des Bienheureux un excellent amour, qui achève leur sainte transformation en Dieu. La connaissance que nous avons de Dieu sur la terre ne produit pas toujours son amour, parce qu'elle est imparfaite et qu'elle ne pénètre pas jusque dans l'essence de sa bonté ; mais celle des Bienheureux embrasse nécessairement leur essence, et elle y allume un feu de dilection qui ne s'éteindra jamais ; parce qu'elle leur fait voir à découvert celui qui n'a rien que de bon et de souverainement aimable. Ce n'est pas un amour libre, mais nécessaire. Ce n'est pas un amour changeant, ni qui puisse soufi'rir de l'altération, mais un amour constant qui ne cessera jamais ; ce n'est pas un amour inquiet ni impétueux, mais un amour tranquille, qui porte avec lui la consommation de la paix. Et quelles sont les délices, quelle est la suavité de cet amour? Cest le goût du plus charmant et du plus agréable de tous les objets ; c'est la jouissance de la douceur même et du principe infini de toutes les douceurs ; c'est l'embrassement éternel et immuable du souverain Bien ; c'est le repos dans la fin dernière ; en un mot, c'est ce que l'Evangile appelle entrer dans la joie du Seigneur, parce qu'en effet toute la joie de Dieu vient de la connaissance et de l'amour qu'il a de sa bonté et de ses adorables perfections.

Voilà quelque chose des biens de l'âme qui composent, dès maintenant, la béatitude des Saints. Pour les biens du corps, ils ne les auront qu'après leur résurrection ; mais qu'ils seront admirablement récompensés de ce peu de retard! Ils auront une vie tranquille et imperturbable, et une beauté au-dessus de toutes les beautés. Tous leurs sens et tous leurs organes seront parfaits et jouiront de toutes les délices dont ces facultés corporelles sont capables. Leur vue sera désolée par le regard de l'bumanité sainte du Fils de Dieu, de la gloire de la sainte Vierge, de celle de tous les Saints et de mille autres objets charmants qui se trouvent dans le paradis. Leur ouïe sera récréée par une mélodie et un concert toujours nouveaux, formés par cette armée de Bienheureux, qui retentiront éternellement dans le ciel. Leur odorat sera embaumé de l'odeur des corps ressuscites, plus exquise et plus ravissante que tous les parfums. Leur goût ressentira toutes sortes de saveurs par une impression délicieuse qui sera éternellement attachée à leur palais. Leur toucher, sans rien manier, recevra dans tous leurs mem-