Les ascètes

LES ÉPOQUBS PRIMITIVES 215

; mès^Le troisième de ces trois grands poètes religieux, DQéchj4>buzaDe (xii* siècle) appartient déjà à une autre ie=::3i«oque. A côté de Yeshin et des successeurs des Kosé, e. dnintomitsu avait fondé une école purement japonaise, } e: iffelle de Kasuga, dont sortit Técoie Tosa. Elle fut netment séculière. C'est à elle que nous devons Tinntion des Makimonos, ces longs rouleaux de des- -lilns et de peintures, d'un transport si facile par ces :- i.:emps troublés (xi*-xii^ siècles). Dans l'histoire des i ic::iempies, les scènes de la vie guerrière et aristocratique, r:t ilans les légendes et les caricatures qui remplissent ces s libakifiionos, tout le génie d'observation et d'humour rr.^es Japonais, un sentiment dramatique intense se z i^évèlent pour la première fois. Le Japon de Kama- : .-nkura n'est que japonais. Indifférent aux traditions ::>et à la civilisation précieuses qui, à KyOto s'amolliiilissent de plus en plus entre les mains énervées des :. derniers Fujiwara et de leurs successeurs, séparé ;t i pour des siècles de tout contact avec la Chine livrée J aux Tarlares, ignorant de la renaissance Sung, déjà : :- en décadence, qu'il ne connaîtra que plus tard, à la : fin du xiv* siècle, il se tourne vers les réalités de sa vie. Plusieurs causes collaborent à la fois à le déta- . cher du passé. La religion encore une fois se transforme. Le bouddhisme, tombé à KyOto dans la puérilité des cérémonies qui ne sont plus qu'un divertissement pour les yeux, redevient la foi simple et cordiale du peuple tout entier, grâce aux deux grands réformateurs Nichiren et Shinran, qui balayèrent toute la hiérarchie compliquée des êtres mythologiques, des sectes mystiques et théologiques, et affirmèrent que seul le culte personnel d'Amida et la pureté du cœur sont efficaces. En même temps des révolutions intérieures ruinent les traditions aristocratiques. Les guerres civiles, l'établissement ae la féodalité, la transformation de la foi, renouve- Jèrent la vision et l'art du Japon. L'histoire du temple

2iê LB JAP0V

Ifthiyama;, ce makimono- sî frai», ei fervent die Tskak&ne (x7Y<^ sièck), le imYi^îeax makimeflx) des Teii«gQ^4i«, êe !foti8«l^e (ziT^sièele), te ehari»»Bt paravent bleu et or <)•' Sii» paysagee japonais ((xm* siècle)^ exposée en IMO, sonl^ de 5onsr exemples de cette époque; mais e^est dass' les géniales caricatures de- Kakuyu (Tôlira Sdjé^) ('Gei»nieiicemeiv& du xu* siècle), eoiiservées> au Japeu, aotainmeiifr daus la maison impériale, ces grenoulHes qui (atteo/t, ces Kèvree et ces singes mi>inasf} dea pèteri«e et des cérémonies bouddhiques, qu'écIiatS' ce sans neuveau de la réalil^é, cette verve exubérante^ nourrie ici de Tebservation la plus intense et la pliue précise^ servie par un dessm dont la vigueur expressive n'^ janrais éVé* surpassée. Le makimoBO du plus grand de sea succeseurs de l'école Kasuga, Suiniyosbi> Keîen, qw nous' avens pn voir au Pavillen en» 1900(, donne peut-âtrei une i<i^ insuffisante de ce nraîlre extraortJHnaîre. C'est ailleure qu'il faut chercher les œuvres qui nous meatrent toute la furenr de* vie, la force dramatique de ce grand poète de la guerre. Le rouleau conservé aur musée de Boston, cet ouraga» dllomraes^d>e cirevauz, de chairs el de taureaux, qui éventire un village, le broie el passe, est vue chose sann^ pe^aVlèle duia aucun art : tkMit antre, à côté, parattralt inerte.

De Nobuzane abondent les nuakimono représentant Ifenfer bou>ddllllque ou des scènes familières qnr pévèleol} en lui peut-être le pHus' grand des col^ertstes japonais. Jie* ne puis omettre de signaler l'œuvre capitale de ce mettre, que j'ai pu voir dane la eell^c^ tien Murayama, le* divin portrait de Tenrant Kébô- Daishi, agenouillé sur le lotus sacré, tes mains j^^inles en prière, dont la louicfaanle ferveur; la tendre émo4iloa^ n'ont point été surpasséee au Japon ni J'osete dive, dans Fart d'âuiGun paje^

LA BENAISSANCE CHINOISE 217

La Renaissance chinoise.

Les œavres des époques suivantes, mieux connues, doivent nous arrêter moins longtemps. Après Nnbuzane, malgré les grands noms des maîtres Takuma, de Chôdensu, d'une pléiade d'autres que je ne nomme pas, Fart bouddhique s'éteint peu à peu, et finalement meurt pour toujours au xv* siècle. Le vice fondamental de la féodalité japonaise, son incapacité à ordonner ses éléments discordants en unité stable, les luttes de successeurs de Yoritomo contre les mikados impuissants, plongèrent le Japon, au xiv« siècle, dans une guerre civile si meurtrière et si longue, que la religion s'obscurcit, la culture même périclita, la décadence se manifesta partout. Sur les ruines accumulées s'établit le Shogunat des Ashikaga. Une dernière illumination de foi éclaire encore ses premiers souverains. Elle dure peu.

Le sentiment religieux va bientôt disparaître pour toujours. Un art plus sévère grandit déjà et efface ces traditions. L'inspiration devient tout autre. Le contact avec la Chine s^est établi : des ambassades, des moines^ la visitent et en rapportent d'admirables peintures Sung. Son influence, qui produit la renaissance du XV* siècle, devient prépondérante. A partir de ce moment, nous ne verrons plus les incarnations gracieuses ou augustes des forces spirituelles du monde, la représentation des grands êtres métaphysiques : c'est la Nature elle-même, sous ses formes

218 LE JAPOm

variées, que rhomme étudiera directement et rendr& sans autre transfiguration que celle de son émotion. Une fois de plus, le bouddhisme renouvelle Tart. Le paysage, si longtemps négligé, en sera le grand inspirateur. L'influence de la secte Zen, qui s'établit alors au Japon, détermina ce choix. Pour elle, le parallélisme entre Thomme et la Nature est absolu. Toutes ses émotions;, toules les nuances* de son âme y résident, prêtes à être dégagées. La contemplation de la Nature est un enseignement de la vie. Cette comnnutQÎon de Thomme et de la Nature, qvte nous enseignent Wordsworth et Théodore R>ousseau, GOrol et Millet, che^ qui les arbi^es, le» fleurs, les caresses de la Lumadère et les suavités des brumres, la vie paisible de la terre, la Herw éternelle d«s matins* et des soirs, les vicissitudes des saison» et des heures, éveillent lui monde d« rêves, et ées émotions trop profondes po^ur être exprimées par les mot?s ; eette communion et cebte poésie, tes Chinois les ont ensei» gnées, il j a six sièeiies, au Japeiï. — « Paurcfu«>î, demande Kakki au xi^ siècle déjÀ, l^es hommes* aiment-ilS' les paysages?' — Pa^ce qu'ils sont ase source inépaisablê de- vie. » — Yosh*mi*su. (1368), troisième* SMSiguf» Âshikaga, l^F-méme m€)ii»e é^ f» secte Zeniy ftt à Kinftakuji, près de Ky^te, mï paMs' et un jardin quii fuirea<<s comm« le tenvpte de cette foi et inauguira ees « c^érëm^onies dtî thé » qui eurent sur restbétix|ue Japonaise une si profonde- influence. Sous sa directio», soas Cf^U^ des grande Chinois qnr s'établireat au Ja^n, Josetsu, Shiubun et son' Sis Jasokui; sous celte inèm« de Cbôden»u, une nouvelle école; est née. Pénétrée du^ plus profond idéalisme Suni^ elie écarte les attraits sensuels de la couleur: elle exprime' par nm dessini simple et' gj^nê I^ êiénvents éternels du paysage*, ses pians smec(*sml!», les* fermes' pviraitlvesdis la terre; elle reDd par tes plus sabtiltts appositions de valeurs graduées, par de fhiae