LES 80UF1S £T LES MOURIDES

lui donnaient une supériorité incontestable. Il traita les tribus soumises avec la bonté qui subjugue, mais en revanche il était pour les tribus ennemies d'une rigueur presque cruelle. Russe de corps et d'âme et plein d'enthousiasme pour la gloire naissante de sa patrie, chaque moyen de servir son pays lui semblait bon. Il sema la discorde au sein des peuplades enne* mies, et soutint les plus faibles contre les plus fortes; il obtenait ainsi la reconnaissance des unes et soumet* tait les antres par la même occasi<m. Jamais bras vie* torieux ne s'appesantit plus terrible que le sien sur les vaincus, et cependant, jamais nom redouté ne resta gravé, après la victoire, en plus grand honneur dans la mémoire de ses adversaires, que ne l'est celui de Yermoloff parmi les peuples du Caucase.

Tels furent les auspices sous lesquels Kasi-MouUah commença à établir sa puissance. Les traces qu'avait imprimées le grand général russe servirent de sillons aux mourschides du Daghestan, qui y jetèrent la semence de la nouvelle foi.

Cette doctrine, qui n'est évidenmient que le soufisme approprié aux circonstances du moment, se proposait d'apaiser toutes les discordes civiles ou religieuses , de combattre cette affreuse loi qui outrage la nature , la loi de la vengeance , et de rallier ces peuples dans un effort unanime pour la résistance.

Comme preuve à l'appui de cette assertion, du rapport intime du soufisme avec la doctrine du Daghestan, nous citerons im passage à ce sujet tiré de l'écrit

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russe mentionné déjà plus haut, où l'auteur représentait au gouvernement toute la gravité que prenait la tournure des affaires religieuses au Daghestan. Voici la traduction de ce passage :

<c Les philosophes du Daghestan ^admettent trois éléments forts distincts chez Thomme : l'un physique, l'autre intellectuel et le dernier moral.

« De ces trois éléments qui, en concentrant toutes leurs forces, sont aptes à une égale extension, le phy* sique prend le dernier rang ; cependant, si les deux autres, Tintellectuel et le moral, par suite de négligence, venaient à se relâcher, il pourrait gagner la main sur eux. Mais comme il résulte de notre imperfection innée que Télément physique ne l'emporte que trop souvent en nous, les hommes, pour remédier à ces funestes conséquences, sont convenus de le soumettre à de certaines lois, faites par les meilleurs et les plus sages, afin de retenir son pouvoir dans d'utiles limites et de se prémunir sévèrement contre tout excès de sa part. Ce recueil de lois porte chez les musulmans le nom de Cfiaryat*

« Après l'élément physique vient l'élément intellectuel ; il éveille et nourrit l'esprit, la raison et les autres qualités humaines qui en dérivent. Mais il a besoin, lui aussi, de frein et de modération, si l'on veut éviter qu'il ne vienne à tyranniser l'homme ; aussi les musulmans lui opposent-ils un autre livre appelé à lui marquer ses bornes, et que Ton nomme dans la langue sainte le Maarifat.

« Enfin, l'élément moral, le dernier et le jdus élevé