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SGHOPENHAUER*

Avant d'exposer le système de Schopenhauer, qu'il nous soit permis de rendre hommage à son courage, à son indépendance et à la sûreté de son coup d'œil. Il ne s'est pas laissé éblouir par l'éclat de ce nouveau soleil qu'on est convenu d'appeler la philosophie allemande. Il a regardé l'idole en face et, loin de se prosterner devant elle, il lui a dit sa façon de penser en termes un peu vifs peutêtre. Tandis que les universités allemandes étaient comme autant de petites chapelles

1. Le Monde comme volonté et comme représentation^ traduction de M. Burdeau.

consacrées au dieu Hégel, il entrait brusquement dans le sanctuaire pour troubler le recueillement des tidèles par un éclat de rire formidable.

a Pour nous, dit M. Foucher de CareiP, « Schopenhauer est surtout un témoin pré- « cieux de l'état de la philosophie universitaire « en Allemagne, un guide d'autant plus sûr, « qu'il a débuté par elle. Ce que j'aime de sa « critique de la philosophie allemande, c'est « qu'il la connaît à fond. L'ancien étudiant « de Gœttingue, V ex-privat-docent de Berlin « se retrouve dans un monde qu'il a vu, qu'il « a fréquenté. Nul n'a jeté un regard plus « profond sur les cinquante dernières années « que la pensée vient de parcourir en Alle- V magne. » Écoutons donc la déposition d'un témoin qui raconte ce qu'il a vu et entendu. Voici son jugement sur les doctrines de Fichte : « Je renonce à pénétrer la science « profonde que contient cette philosophie; a dépourvu que je suis de toute intuition <c rationnelle, toute doctrine qui suppose « une telle intuition est pour moi un livre « scellé des sept sceaux, et cette incapacité « va si loin, que (chose plaisante à avouer) ces « enseignements d'une si grande profondeur « me font toujours l'effet d'énormes gascon-