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le breuvage idéal des âmes altérées elle affecte les formes insaisîssa- Êve. Si c'est là la métaphysique, ;rot a parfaitement raison de la de « fausse poésie et de fausse land même elle se pare des grâces 'un Platon ou d'un Malebranche ou hérisse des formules d'un Aristote îpinoza '. » Mais il est une métajui ne ressemble en rien à celle que rot vient de décrire, c'est celle de philosophes, bien oubliés aujouris dont on devrait au moins parouvrages avant de déclarer que st à refaire de la base au sommet, puissantes mains de ces hommes, ("sique s'est élevée à la dignité d'une nt les principes solides, les déducireuses et les conclusions certaines tu de place à l'imagination et au

iphysique est la science de l'être et qui découle dé cette conception

e. Considérât eus et ea quœ conse-

sum, dit saint Thomas d'Aquin - :

est donc- très nettement déter-

! autres sciences considèrent tel

Metaphysicorum prologus.

être ou telle catégorie d'êtres en particulier, la métaphysique a pour but Tétude de Têtre en général- Si Ton- objecte que l'être en général n'existe pas, que les individus seuls sont des réalités et que, par conséquent, dès notre premier pas nous marchons dans le vide, il nous sera facile de répondre q-ue la notion d'être, objet général de la métaphysique, estjdans l'intelligence, la plus haute réalité, puisque toutes les autres la supposent et s'appuient sur elle; que pouvons -nous connaître, en effet, si ce n'est l'être ? Le néant peut-il devenir l'objet d'une recherche scientifique et le rien peut-il être le' but des médi- ' tations du sage ? En face de la notion d'être, nous affirmons ce principe qui ne nous semble pas très hasardé : Ce qui est est ; on aurait mauvaise grâce à ne pas l'accepter ainsi que lé suivant qui n'est pas moins certain : // est impossible que, sous le même rapport et en même temps, une chose soit et ne soit pas. C'est sur ce principe, dit encore saint Thomas *, que rep'osent tous les autres.

« Citez-moi, dit M. Vacherot, un seul principe qui n'ait été contesté en métaphysique^.» On est libre de nier ceux que nous venons d'énoncer, mais nous ne pensons pas que ces