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attaques les affaiblissent beaucoup, et d'ailit pas de savoir si on a contesté "incipes de la métaphysique, il entrer que l'argumentation de it victorieuse. Les discussions autour d'une science ne prou- ;hose, c'est que l'esprit humain ; la liberté de contester les prini plus certains, et, s'appuyer sur ;s, pour en conclure le peu de idifice scientifique, c'est un prosceptiques qui prennent plaisir raison, M. Vacherot n'est pas ,et il ne dirait certainement pas le : « La raison va toujours torte deshanchée et avecque le menavecque la vérité... Fiez-vous à shie, vantez-vous d'avoir trouvé ;âteau, à voir ce tintamarre de les philosophiques '. »

ans avec regret, M. Vacherot n'a une idée très nette de la méta- : qu'elle a été comprise par les s qui en ont fait une science ;t-il pas trompé aussi sur la namces religieuses en général, et me en particulier?

r conclu à l'impuissance de la

ch, XII.

science comme de la métaphysique pour résoudre les questions « les plus vitales et les plus indestructibles de la pensée humaine*», il se demande où ces problèmes si importants pourront aller se réfugier pour trouver une solution, et il leur ouvre les portes du sanctuaire : « Puisque l'esprit humain tout entier, raison et sentiment, science et philososophie est en défaut, adressons-nous plus haut. Écoutons les théologiens; il n'y a plus qu'eux qui puissent nous tirer d'affaire. De quoi s' agit-il, en effet? Les vérités sur lesquelles la métaphysique s'épuise en vain depuis qu'elle existe ont ce double caractère d'être nécessaires à l'humanité et inaccessibles à la science humaine. Alors que la science humaine cesse d'y toucher, qu'on les fasse descendre du ciel en droite ligne, qu'on les consacre par la voix de l'autorité de Dieu même, et qu'on les enferme dans un sanctuaire où les regards profanes ne pénètrent point. C'est le procédé de toutes les religions... L'évidence, la raison, la science, pour les choses humaines, rien de mieux; mais pour les choses divines, c'est la révélation, l'autorité, la foi -• »