Id., p

raulorité derEcriture et de l'P^glise. L'autre philosophie, qu'on appelle inquisitive ^ qui prétend ne subir aucun joug, qui proclame Tindépendance de la raison, et n'accepte de vérités que celles que la raison a découvertes ou vérifiées, cette philosophie n'est qu'un produit insensé de l'orgueil humain : elle ne peut arriver à aucune certitude, et l'histoire prouve qu'elle n'a jamais abouti qu'au scepticisme. La première est l'alliée fidèle de la rehgion ; la seconde est son ennemie plus ou moins avouée ^

Au premier abord, ce système semble accorder à la raison humaine plus que ne faisait celui de M. de Bonald. A prendre absolument la théorie de M. de Bonald, toutes nos connaissances, toutes nos idées ont pour origine la parole extérieure, c'est-à-dire les sens : l'esprit, passif et vide, reçoit tout du dehors. Le P. Yentura reconnaît au contraire à la raison une force propre, une activité intime [intellectus agens^ c'est le mot de saint Thomas), qui, s'exerçant sur les données particulières des sens, peut en tirer des notions générales, des conceptions universelles.

Au fond, c'est là une mince concession. Accorder à l'intehigence humaine la faculté de tirer les idées générales des notions particulières, c'est tout simplement lui reconnaître la faculté de l'abstrac-

\. La Raison philosophique et la Raison catholique^ 2^^ conférence, p. 110 à ilo.