M. l'abbé Bautain, dans un livre récent: La philosophie

Cela nous suffit : le système est jugé par ses conséquences mieux encore que par ses principes. Toute théorie qui part de la négation de la raison humaine, ou qui y aboutit, est par cela seul condamnée aujourd'hui : on ne peut plus la prendre au sérieux. L'esprit humain est décidément émancipé. Essayez de le conduire ; n'essayez pas de le remettre en tutelle. La raison est comme la liberté : ce sont deux puissances dont les écarts veulent être réprimés, mais dont la légitimité ne peut plus désormais être niée que par les aveugles. L'école catholique a fait une grande faute, dont les conséquences ont été funestes à la rehgion et durent encore. Déclarer ces deux puissances nouvelles, la raison et la Hberté, incompatibles avec le christianisme; constituer le christianisme en face d'elles à l'état d'hostilité absolue, éternelle, irréconciliable, n'était-ce pas à plaisir mettre contre soi toutes les tendances de la société moderne et l'inévitable force des choses? Ni

des lois au point de vue chrétien (in-12, 1860), a développé cette thèse, tout en l'entouraut d'atténuations et de réserves. Il admet, il est vrai, la raison, mais développée par la tradition d'une révélation primitive (p. 79). Encore cette raison seule ne suffit-elle point à fonder le droit naturel ; il y faut la théologie morale, c'est-à-dire la loi divine et son commentaire. De là la subordination de la loi civile à la loi religieuse (p. 21); et comme conséquence forcée, l'intolérance érigée en principe, la liberté des cultes proscrite, et toute philosophie indépendante condamnée.

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Ja sagesse, ni la vérité n'est là : elle est précisément dans la thèse contraire ; elle est dans la réconciliation du catholicisme avec la société moderne, elle est dans l'alliance de la liberté et de Tesprit chrétien . Quelques hommes l'ont compris; et, reprenant avec plus de mesure l'œuvre ébauchée parM. de Lamennais dans le journal /'i4ve;i2>, ils s'efforcent de pousser l'Église dans cette voie nouvelle. Leur nombre est petit, et jusqu'à présent, on est bien forcé de l'avouer, leurs efforts n'ont pas produit de grands résultats. Il n'en faut pas moins applaudir à leurs travaux et souhaiter que leur voix soit entendue.

Au premier rang de ces adversaires du traditionalisme s'est montré (n'est-ce point là un fait significatif?) un membre de la Société de Jésus. Dans un livre écrit avec modération, mais avec fermeté^, le P. Chastel s'est apphqué à réfuter, et au nom de la logique, et par l'autorité des plus grands docteurs de l'Eglise, ce scepticisme bâtard, si maladroitement rappelé de la tombe de M. de Bonald. Sur ce point, la démonstration est complète et ne laisse rien à désirer. Le P. Chastel n'est point un rationaliste : il repousse le rationalisme comme une erreur; il n'admet pas l'indépendance de la raison ; il n'accorde pas à la philosophie toute la part de liberté, d'auto-