La connaissance de Dicii, inivoduciion, p. i,in

21)., LKS Ï.GOLES St'llUTUALlbTES.

modernes, la raison et la liberté, contre lesqueiieb on s'arme trop des excès commis en leur nom'.

Yis-à-\is de la philosophie, le P. Gratry prend exactement la même position que M. Tabbé Maret. Il distingue, avec saint Thomas d'Aquin, deux ordres de vérités philosophiques et religieuses : les premières, qui peuvent être atteintes par la raison naturelle de Thomme, réduite à ses propres forces; les secondes, qui nous font pénétrer dans les profondeurs de la nature divine, et qui ne nous sont données que par la foi. — La raison a donc ses bornes, bornes assez étroites : ce Elle ne peut pas ce tout, même dans l'ordre de la vérité naturelle... « Mais elle peut quelque chose; elle a sa certitude c( propre; elle trouve, elle démontre avec certitude ce et connaît jusqu'à un certain point plusieurs ce yérités naturelles, comme l'existence de Dieu, ses ce attributs, la liberté morale et la spiritualité de ce Fàme'-^. »

Le P. Gratry, fort des décisions de l'Éghse, de la tradition, de l'autorité des plus grands théologiens, s'élève avec énergie contre cette dangereuse opinion, contre ce cette tendance fanatique » (c'est son expression), qui refuse à la raison naturelle tout pouvoir d'atteindre la vérité, ce Nous, croyons, dit-il.