Études morales^ préface

302 LES ÉCOLES SPiRiïUALlSTES.

tion, de la raison et de la foi, cette question-la qui a été le champ de bataille du xvui^ siècle, je ne dis point qu'elle soit aujourd'hui ni résolue, ni écartée; mais je dis qu'elle est rejetée au second plan. Je ne conteste point sa gravité ni sa portée sociale, mais je dis qu'à l'heure qu'il est une autre question la prime, en fait et en logique : c'est celle que je rappelais tout à l'heure, c'est celle qui se débat entre les sceptiques et les théistes, entre ceux qui admettent un Dieu réel, personnel, intelligent, et ceux qui ne croient qu'à des lois immanentes^ ou à un idéal impersonnel et inconscient.

Et on me permettra d'ajouter que c'est là une question bien autrement grave, bien autrement urgente et redoutable. La première n'emporte que la révélation; elle laisse debout ce qu'on est convenu d'appeler la religion naturelle, Dieu, la spiritualité de l'àme, la vie future; la seconde emporte tout, et elle ne laisse derrière elle que le néant.

Personne ne conteste que la croyance au surnaturel, que la foi en une révélation donne au sentiment rehgieux une force, une vie, une fécondité dont la philosophie spiritualiste la plus pure est absolument incapable. En ce sens, le Dieu des chrétiens, comme le dit M. Guizot, est par exceUence le Dieu vivant. Est-ce à dire que le Dieu du spiritualisme Jie boit qu'une muette idole, une statue^ un marbre? Est-ce à dire qu'en dehors du surnaturel