M. KM ILE SAISSET

est tout, Dieu seul est réel, et alors la personnalilé humaine disparaît dans l'Être universel; — ou bien le monde est tout, le monde est la seule réalité, et alors Dieu n'est plus qu'une abstraction, sa personnalité s'évanouit. Aujourd'hui ce dilemme ne vaut plus contre les panthéistes, car pour les disciples de Hegel la personnalité divine est une vieille superstition, un reste d'anthropomorphisme qui doit disparaître devant la nouvelle critique. 11 faut donc chercher d'autres armes contre le panthéisme : il faut étudier de plus près cette question de la personnalité de Dieu, et voir ce que valent les objections qu'ils produisent à ce sujet. C'est ce qu'a voulu faire M. Saisset.

Son livre se divise en deux parties. Dans la première, qui se compose d'études historiques, l'auteur expose ce qu'ont pensé, touchant k nature de Dieu, les plus grands philosophes modernes. Il passe successivement en revue les systèmes de théodicée de Descartes, de Malebranche, de Spinoza, de Newton et de Leibnitz. C'est une idée heureuse d'avoir ainsi rapproché, dans un tableau clair et animé, les opinions philosophiques de ces grands esprits. Peut-on faire mieux, avant de s'interroger soi-même sur des problèmes si redoutables, que d'interroger ces profonds génies dont les erreurs mêmes sont pour nous de féconds enseignements? Toute cette partie d a livre de M. E. Saisset, très-attachanle par

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Vinlérêt da sujet, est remarquable par la clarté de l'exposition et la justesse de la critique.

Arrivant aux temps modernes, M. Saisset rencontre les deux grands adversaires du spiritualisme, le scepticisme de Kant et le panthéisme de Hegel. Avec une grande netteté d'idées et d'expression, il dégage les principes de ces deux systèmes, et les soumet à une discussion qui, pour être rapide, n'en est pas moins ferme et décisive. Il montre comment l'analyse arbitraire de Kant, substituant la logique à l'observation directe de la pensée humaine, l'a conduit à mettre en doute jusqu'à l'unité, la spiritualité et la hberté de l'âme; comment elle a faussé les idées de substance et de cause, et ainsi ébranlé jusqu'à la croyance au monde extérieur et à Dieu. Sans contester ce qu'il y a de puissant et de fondé dans la critique que Kant a faite des vieux syllogismes par lesquels l'école prétendait démontrer l'existence de Dieu, il fait voir que cette critique, irrésistible contre les déductions logiques, est sans valeur contre l'intuition rationnelle par laquelle l'esprit humain s'éiève de l'idée du fini à l'idée de l'être infini.

Le système de Hegel n'est pas analysé avec moins de précision, ni dégagé avec moins de sagacité de ses obscurités métaphysiques. Le fameux principe de l'identité de la pensée et de l'être (tout ce qui est rationnel est réel, et tout ce qui est réel est ration-