M. EMILE SAISSET. 3S
iicl); le principe plus élrange encore et plus subtil de rideiititc des contradictoires se résolvant dans une unité supérieure; l'être elle non-étre se réconciliant dans le devenir; enfin ce processus éternel des choses qui fait de l'esprit humain le terme suprême où les développements successifs de l'existence viennent se concentrer et se réfléchir ; M. Saisset nous fait voir ces prodigieuses aberrations de la pensée allemande naissant presque fatalement de l'elïort désespéré qu'elle a fait pour échapper au scepticisme Kant. Car comment sortir de l'enceinte étroite du moi où elle s'était enfermée avec Fichte, sinon en essayant d'établir, ou par l'intuition, comme Schelling, ou parla logique, comme Hegel, ce principe nouveau de l'identité de la pensée et de l'être ; seule base sur laquelle pût s'élever désormais la science de l'absolu? Et quelle est la conséquence dernière de cette philosophie de l'absolu, sinon que l'esprit humain est le terme supérieur où tout aboutit, l'expression la plus haute de la pensée et de l'être, en un mot qu'il est Dieu. « L'homme divinisé, voilà le dernier mot de la philosophie allemande *. »
La seconde partie du livre de M. Saisset est purement dogmatique. Dans une suite de méditations, il reprend pour son compte les principales questions
\. Essai de philosophie religieuse, 1^ étude, p. 319.
de la philosophie religieuse, et reproduit pour les discuter les objections des nouveaux pyrrhoniens et des nouveaux panthéistes. Sur la question notamment de la personnalité de Dieu, il pousse à bout la réfutation des sophismes qu'ils ont, la plupart, empruntés à Spinoza. Il fait voir que V activité immanente donnée par les panthéistes à un Dieu qui se développe sans cesse, est tout aussi incompatible avec l'infini, tout aussi contradictoire à l'idée de Dieu que Vactivité transitive que suppose la théorie de la création ; et que par conséquent le panthéisme ne résout point cet insoluble problème de la coexistence du fini et de l'infini. Non-seulement il ne le résout point, mais il y ajoute des impossibilités et des contradictions; son absolu est un faux absolu ; son Dieu impersonnel est une abstraction vide ; sa conception d'un être indéterminé qui se réalise suivant des lois nécessaires, anéantit logiquement et la personnalité humaine, et la liberté morale, et le droit, et la justice. La nécessité, pour Hegel comme pour Spinoza, est la loi universelle, le rhythme éternel des choses *.
Plus spécial que celui de M. Jules Simon, ce livre, on le voit, entre plus profondément encore dans l'étude des questions religieuses qui préoccupent aujourd'hui les esprits. Il les traite avec une
1 . 'E^^ù.i de philosophie religieuse, 4* médit., p. 385-412.
