lUd., t. II, p

Leroux se flatte d'avoir donné à la morale, à la charité un fondement inébranlable. « Il faut assister (( notre semblable, dit-il, parce que ce semblable « c'est nous-méme ^ » Et il ajoute, de peur qu'on ne s'y méprenne : « Avec le principe de la charité « compris comme nous le comprenons , c'est-à- (( dire avec le principe de la solidarité mutuelle, la (( société temporelle est investie du soin d'organiser « la charité, parce que la charité au fond^ c'est « régoïsme'^. »

Certes, tout cela est peu sérieux, et ne vaudrait pa3 la peine d'être mentionné, si ces idées, tout étranges qu'elles sont, ce mysticisme grossier, ce panthéisme humanitaire, ne s'étaient en partie et sous diverses formes reproduits jusque dans ces derniers temps. Nous en retrouverons des traces. Je ne veux faire ici qu'une remarque : c'est que chez M. Pierre Leroux, le vieux matérialisme s'est mélangé déjà à un certain degré avec quelquesunes des idées de la nouvelle philosophie allemande. Ce Dieu qui n'est que l'être abstrait ou la vie universelle, se réalisant dans le monde, n'arrivant à la conscience de lui-même que dans l'homme; l'humanité devenant ainsi à elle-même son propre Dieu, sa propre loi et sa propre fin ; ce sont bien là des