îd., Uv. IV, ch. VI, t. I, p

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conceptions eiiipru'^lées à l'école de Hegel. Seulement, à travers les formules mystiques, le matérialisme se laisse encore voir à nu; la morale de l'égoïsme s'étale en toute naïveté. La fraternité évangélique n'a pas suffi à M. Pierre Leroux : il y substitue la solidarité universelle ; sans voir que , si l'humanité devient Dieu, Thomme disparaît; qu'avec la personnalité humaine la responsabilité morale s'évanouit , et qu'il est grandement à craindre que l'égoïsme, sans attendre le bonheur idéal qu'on lui promet dans une immortahté collective, ne préfère se donner dès à présent par avance des satisfactions plus certaines et plus positives.

Un collaborateur de M. Pierre Leroux à V Encyclopédie nouvelle^ très-supérieur à lui et comme écrivain et comme penseur, M. Jean Reynaud, développait vers la même époque dans ce recueil, avec une bien autre élévation d'idées et une bien autre force de doctrine, la thèse du progrès indéfini de l'humanité. M. J. Reynaud est aussi un ancien disciple de Saint-Simon; mais, philosophe spiritualiste, il entend le progrès à la façon de Leibnitz plutôt qu'à celle des socialistes modernes. L'utopie tient, il est vrai, une large place dans ses idées ; mais du moins eUes sont exemptes de ce mysticisme grossier dont nous venons d'exposer les tristes conceptions; et alors même qu'on ne les

partage pas, on ne peut s'empêcher de rendre hommage au sentiment élevé qui lès inspire. Peu remarqués et peu lus lors de leur première apparition dans YEnctjclopédie nouvelle^ les articles de M. J. Reyuaud ont été depuis * réunis en volume sous le titre de Terre et ciel^ et lors de cette seconde publication ont vivement attiré l'attention. Le Uvre de M. J. Reynaud n'est ni une philosophie, ni môme une théodicée. Il ne traite explicitement aucune des grandes questions qui touchent à la nature de Dieu, à ses attributs, à ses rapports avec le monde et avec l'homme. C'est incidemment et comme en passant que l'opinion de l'auteur sur ces divers points est indiquée plutôt qu'énoncée. C'est d'un mot qu'il écarte le panthéisme, par cette raison, excellente d'ailleurs, que le mal et l'erreur qui sont inhérents au monde ne sauraient être supposés faire partie de Dieu. C'est dans une phrase qu'il distingue en Dieu (selon la formule favorite et trèsinoffensive de M. Pierre Leroux) une trinité philosophique, composée de l'être, de l'inteUigence et de l'amour, trois principes consubstantiels et coéternels, dont le second est engendré par le premier et dont le troisième procède des deux autres. Le véritable sujet du livre, l'objet principal et, à vrai dire, unique des méditations de l'auteur, c'est la destinée