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puisque la même force qui fait graviter les astres, emporte nos âmes dans le progrès indéfini qui est la loi de toutes choses? Triste unité, qui m'écrase et m'abaisse ! Humiliante solidarité contre laquelle protestent tous les instincts élevés de ma nature ! Car pour me mener au progrès, elle m'ôte ma dignité d'être libre et moral.

En échange de ma moralité que je perds, de ma liberté qui succombe, on m'offre, il est vrai, quelque chose de séduisant; on ne m'offre rien moins qu'une part de la divinité. — L'homme est entrain de devenir Dieu. « Le ciel est en nous; » une portion de rinfini habite en notre âme : à travers les transformations d'existences successives, nous marchons vers une vie supérieure, par un progrès qui n'est que « la conscience croissante de l'infini. » — Le dirai-je? je suis peu touché de ces brillantes perspectives. C'est que ce qui devient Dieu, ce n'est pas moi, c'est l'humanité; ce n'est pas l'homme individuel, c'est l'homme abstrait. Cette immortalité qu'on me promet, c'est celle de l'espèce, ce n'est pas la mienne : et la mienne seule m'importe. Que me fait la conscience cj^oissante de Vinfini, si ma conscience à moi ne persiste pas, si à la mort ma personnalité doit pour jamais s'évanouir?

De cette théorie, une seule conséquence me touche directement : c'est celle qui détermine pour moi la loi morale. Tout étant divin dans la nature

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et particLilièrcnieiit dans l'humanité , tout en moi est bon et légitime : dès-lors la satisfaction de tous mes instincts est le seul but où je doive tendre. M. DoUfus, en proscrivant l'abnégation et en sanctifiant la jouissance, a eu le courage de tirer luimôme la conséquence dernière de son système.