Id., p

5. Irf., p. 73, 161. — « Nous pensons qu'il n'y a ni esprits ni corps^ mais simplement des groupes de mouvements présents ou possibles, et des groupes de pensées

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faits générateurs, élevés par la science à la hauteur de lois ou de formules d'où se déduisent les autres faits. 11 n'y a point de forces; il n'y a que des rapports, c'est-à-dire des nécessités logiques qui lient un fait à celui dont il dérive. Le monde est une hiérarchie de nécessités; et cela n'est pas moins vrai du monde moral que du monde physique*.

Les conséquences sautent aux yeux. Si l'âme humaine n'est pas distincte de ses idées, de ses sensations, que devient sa personnalité? Que devient sa hberté ? Si , au lieu d'être , comme l'ont dit Leibnitz et Maine de Biran, une force active, elle n'est ({\xun groupe de faits ^ un ensemble de phénomènes ; ces faits, ces phénomènes, qui la constituent sont produits par d'autres faits qui ne sont pas elle. Elle n'est pas une cause, mais un-efPet ou une suite d'effets. L'homme n'est pas une personne, une force, une volonté ; il n'est qviun système de faits^ la résultante de certains rapports, le produit de certaines nécessités logiques. — Et s'il n'est pas une personne, comment serait-il libre? Ses résoluprésentes ou possibles ; nous croyons qu'il n'y a point de substances, mais seulement des systèmes de faits... Nous regardons l'idée- de substance comme une illusion psychologique. Nous pensons qu'il n'y a rien au monde que des faits et des lois, c'est-à-dire des événements et leurs rapports. » (Art. sur J. St. Mill, Revue des Deux Mondes^ 1" mars 1861, p. 71.)