Études d'histoire religieuse^ p

176 l'école de HEGEL.

ne les garde que comme de vieilles formules consacrées par l'usage, et qui ne tirent pas à conséquences. Il n'a pas, lui, le mauvais ton qu'il reproche aux chefs de la nouvelle école hégélienne; il ne veut pas, comme M. Feuerbach, se brouiller' avec Dieu ni avec le monde ^ Il tient même à ne point contrister les simples dans leur prière, et à ne se point priver de ces belles poésies où il est parlé de Dieu. Par toutes ces graves raisons (et il faut le remercier de cet aveu dépouillé d'artifice), il garde donc ce bon vieux mot^ quoiqu'un peu lourd. Mais il nous permettra de lui demander ce qu'il fait de la chose.

Parler de la sainteté de la morale, de la beauté et de la vérité qui nous reportent au foyer de la vie sainte ; invoquer cette vibration mystérieuse de nos facultés qui produit ce grand son qu'on appelle Dieu ; il a compris que ce n'était pas là une profession de foi bien explicite ; et il s'est posé à luimême la vraie question : Dieu est-il, ou n'est-il pas?

— 11 est, s'écrie-t-il dans un élan lyrique ; il est si bien que seul il est, et que tout le reste paraît être.

— C'est quelque chose que cette affirmation. Ce n'est pas assez. Sous quelle forme Dieu est-il? Est-il une idée ou un être? Est-il identique avec le monde, ou en est-il distinct? Yoici la réponse :