La métaphysique et la science, t. II, p

2. Logique, liv. I, p. 86-98. — Voy. ce que dit à ce sujet M. Vacherot lui-même, t. II, p. 343.

du philosophe allemand. Il a eu la prétention d'éviter recueil. Le Dieu qu'il proclame est un Dieu trèspositif et très-réel.

Dépouiller la réalité de tous ses attributs, et donner cette abstraction pour Dieu, c'est, dit-il, un jeu de dialectique auquel un esprit sérieux ne saurait se laisser prendre. « Tout autre est notre Dieu. » — (( L'être nécessaire est si peu une négation, qu'il « est le fondement de tous les êtres individuels, (( qui lui empruntent le peu d'existence qu'ils poste sèdent. » — « Si Dieu n'est aucune des réalités, (( il les contient toutes. Il est à la fois Esprit et Na- (( ture ; car c'est le propre de l'Être universel d'être (( tout, sans être aucune réalité déterminée et parte ticuhère '. »

« Dieu n'est pas un être distinct du monde, con- « cevant et créant son œuvre à un moment déterc( miné. Le monde est son acte nécessaire, sa réa- « lité intime et identique avec son essence ^. — Le (i monde et Dieu sont un seul et même objet, con- « sidéré sous deux aspects différents^. » — En un mot, c( Dieu est ridée du monde^ et le monde la « réalité de Dieu. La raison établit la distinction « logique et l'identité substantielle. Elle définit c( Dieu, l'Être universel conçu dans son idéal; et le