Id. ihid., p

230 l'école de HEGEL.

« monde, le même Être universel vu dans sa réa- (( lité ' . *))

Dieu donc a deux faces, deux aspects. Sous l'aspect métaphysique, c'est l'idée; sous l'aspect positif ou réel, c'est le monde.

Parlons d'abord du Dieu-idée. Il n'y a pas d'idée sans un esprit qui la conçoive, et l'idée n'existe qu'en tant qu'elle est conçue et pensée. M. Vacherot en tombe d'accord. Ce Dieu métaphysique, qui est l'idée du monde, l'idée pure, la pensée abstraite, ce Dieu-là, il en convient, « ri a pas d'autre trône « que l'esprit^ ni d'autre réalité que l'idée. C'est un « idéal engendré par la synthèse de la raison, ni (c plus ni moins que les ligures de la géométrie, « construites par une synthèse de l'imagination^. » — Mais un pareil Dieu ressemble fort à une abstraction?— c( Qu'importe, répond l'auteur, si cette « abstraction est une vérité ^ ? » Mais, objecte encore l'interlocuteur, « si Dieu n'est que Yidéal, il « n'existe donc que par l'homme? Point d'homme, (( point de Dieu? — Vous l'avez dit, reprend M. Va- ({ cherot. Le Dieu réel existerait; le Dieu vrai auii rait cessé d' exister ^ . »

Voilà qui est formel. Le Dieu de la raison, le Dieu

{ . La métaphysique, et la science, t. II, p. 598, et préf. p. 28.