Jd. ibid., p

vrai^ n'est rien autre chose qu'une abstraction, une création de notre esprit : semblable aux figures de g e'ométrie que construit l'imagination, il n'a d'existence que dans notre esprit et par notre esprit. — Passons maintenant au Dieu réel.

Qu^est-ce que le Dieu réel? C'est l'Être universel considéré, non plus dans son idée, mais dans sa réalité; c'est le monde. Le monde, en effet, n'est pas moins que Y Être en soi lui-même, dans la série de ses manifestations. Il possède l'infinité, la nécessité, l'indépendance, tous les attributs métaphysiques que les théologiens accordent ordinairement à Dieu. Comme tel, il se suffît à lui-mtme ; il a en luimôme le principe de son existence et la cause de son mouvement *.

Il ne faut donc pas regarder Dieu et le monde comme deux êtres distincts : ils ne sont qu'un même être, 1 Être universel, avec la seule différence de l'idéal à la réalité ^.

11 ne faut pas non plus se figurer l'idéal, l'absolu, l'Être en soi, comme produisant le monde : il est absurde de supposer « qu'une abstraction ence gendre une réalité ^ )) L'Être universel nous est donné, comme absolu et nécessaire, par la raison,