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au sein des choses finies et contingentes. La raison l'affirnie à priori dans sa réalité, « sans avoir besoin « de lui supposer une cause, un principe, un anté- « cèdent quelconque. ))PuisJa pensée fait de cet Être universel, en l'affranchissant de toutes les conditions de la réalité, une essence pure, un idéal, un Être parfait. Mais, entre cet idéal et le monde, il n'y a, il ne peut y avoir aucun rapport de cause à effet '. Nous connaissons enfin le Dieu de M. Yacherot; non sans peine, car au milieu de tant de distinctions subtiles, on trébuche à chaque pas comme sur un terrain semé de chausse-trapes. Les disciples de Hegel, il faut s'en souvenir, ont pris de leur maître cette mauvaise habitude d'habiller leurs idées toutes nouvelles avec des mots anciens qu'ils détournent de la signification usuelle. La théodicée de M. Yacherot, que je viens d'exposer, en offre plus d'un exemple. Je crois toutefois en avoir reproduit exactement la conception fondamentale. Également éloignée du panthéisme de Spinosa et de l'idéalisme chimérique de Hegel, cette théorie, selon M. Yacherot, a le mérite d'écarter le problème insoluble de la création, et les inextricables difficultés que soulève le dogme d'un Dieu personnel. La personnalité de Dieu est, en effet, à ses yeux, une conception absurde, contradictoire, et que la métaphysique

\ . La métaphysique et la science, t. II, p. 606.

doit décidément rejeter parmi les superstitions. Qui dit réalité, dit imperfection : Tldéal seul est parfait. h' absolu ne s'élève à la perfection qu'en passant à l'état d'idéal, a II ne prend la divinité qu'en perdant toute réalité \ »

L'être infini et universel ne devient personnel qu'en cessant d'être universel et infini ; en se réalisant (( dans cette manifestation supérieure de son être qu'on nomme l'humanité ^. » C'est en ce sens que les Allemands ont pu dire que Dieu prend conscience de lui-même dans la pensée humaine. Mais, à parler exactement, si l'humanité, comme la nature, comme toute chose , est divine , il n'y a de Dieu que Yidéal.

Au-dessus du monde et de la vie universelle , l'homme conçoit la vérité, la beauté ; la perfection absolue. C'est là le vrai Dieu, le Dieu de la raison, celui que tout esprit adore ^

Les vieilles idoles que l'ancienne théologie nous montrait au haut du ciel assises sur un trône, sont tombées en poussière. Mais « puisque l'idéal nous reste, Dieu nous reste ^. » 11 n'y a pas d'autre ciel que la pensée. Dieu n'a point d'autre sanctuaire, ce Le ciel véritable est dans l'esprit, la pensée, la