Wilkinson, op. laud., t. III, p. 423, 429, 430 et

Les onctions paraissent avoir eu la même signification ; on les faisait avec de l'huile renfermée dans des vases d'une matière précieuse et parfumée avec des aromates particuliers. Une inscription du temple d'Edfou parle des 14 aromates ant et des 8 aromates ah^ <( sortis des yeux de Râ et d'Horus, et qui servaient à préparer l'huile sacrée, dont le parfum donne aux membres des dieux une force nouvelle* ». Le moment venu, le prêtre ou le roi trempait Tannulaire ou le petit doigt dans une de ces huiles saintes et le passait ensuite respectueusement sur Teffigie du dieu ou du mort qu'on voulait honorer. C'est ainsi qu'une sculpture nous montre Séti I" oignant la tête du dieu Khem ^ « Il répand l'huile », dit l'inscription qui l'accompagne, « afin qu'il devienne un dispensateur de la vie ». D'autres fois les libations et les onctions semblent avoir été un emblème de purification. Sur une peinture de Derri ^, qui représente Horus et Thot de Hat, faisant une libation sur la tête d'Amenhotpou II, on lit ces mots : « Tu es pur et pur tu resteras ». « Je t'ai oint les yeux, fait dire à l'Horus défunt une inscription du tonibeau de Pétaménap*, je t'ai oint le front avec l'huile

préparée par la déesse Sokhit Tu triompheras, tu

ceindras, au milieu des Dieux, la couronne souveraine ».

Après les libations, ou en même temps qu'elles, prenaient place les fumigations ; une des pratiques les plus

1. Dûmichen, Der Grabpalast des Patuamenap inderThebanischen Nekropolis. Leipzig, 1885, in-fol. t. II, p. 13.