Kauçikâ-Sùtra, cap. XXXIII

3. SâmavidhAnabrâhmana, lib. II, 2, 1. Cf. K.-S., XXXIII, 1-3, un moyen de savoir si une femme enceinte aura ou non une délivrance heureuse. Ces procédés magiques des médecins Hindous frappèrent les Grecs. « Posse eos et fecundas facere mulieres, et marium et feminarum procreationem medicamentis praestare », dit Strabon, XV, 1, 60.

prince. Le quatrième jour ses anciens sujets le rappelaient*.

On devine facilement la signification de ces diverses pratiques ; on s'explique sans peine aussi remploi des lacets en bois d'açvattha et des filets en çana, munis de manches en bois de bâdhaka, qui, après avoir été enduits des résidus de l'offrande, étaient déposés sur le chemin que devait suivre l'armée ennemie : emblème de la captivité dans laquelle elle devait fatalement tomber. Non moins clair est l'usage symbolique des plantes dans le charme destiné à mettre en déroute les ennemis. En face de l'armée, sur un feu de bois de bâdhaka, le purohita faisait une libation d'huile d'ingida, en prononçant les paroles sacramentelles ; puis au Nord du feu il plantait en terre une branche d'açvattha, teinte en rouge ^ et après l'avoir entourée de deux cordons, l'un bleu foncé, l'autre rouge, il la lançait dans la direction du Sud, la région des Mânes, en prononçant les mots : « Victoire à ceux-ci, défaite pour ceux-là; de noir et rouge, je les enveloppe. »

Les charmes et les amulettes n'étaient pas moins employés dans la thérapeutique que dans la magie

1. K.'S., cap. LI, 1 ; XVI, 27-33. D'après Bloomfield, Hymns ofthe Atharva-Veda, p. 240, et W. Caland, Kauçika-SiUra, p. 15, le kâmpîla serait le Crinum amaryllocee — il faudrait au moins amaryllaceum — ; mais le Crinum amaryllaceum n'existe pas; de plus, les Crinum sont des plantes herbacées et n'ont point de branches ; j'incline à voir dans le kâmpîla le Mallotus philippinensis.