Un pied

4. « Les plus hautes, comme le cyprès et le platane ; les plus parfumées, comme la rose et le jasmin », dit le commentaire.

5. « Les plus savoureux, comme la datte ; les plus parfumés, comme le citron », dit encore le commentaire.

remplacer l’ancienne humanité détruite par l’hiver et les neiges.

Le platane, le cyprès et la rhubarbe n’ont revêtu qu’assez tard un caractère mythique ; il en est tout autrement d’une plante sacrée, objet, dès l’époque arienne primitive, d’un culte qui ne ht que se développer dans la suite : le liaoma des Iraniens et le soma des Hindous1. Cette plante, le chef ou ratu du monde végétal, a donné naissance aune longue série de mythes, où elle apparaît tantôt comme l’arbre, qui porte les semences de toutes les espèces végétales, tantôt comme l’arbre qui renferme tous les remèdes 2.

Les eaux coulent purifiées de la mer Pûit.ika à la mer Vouru-kasha vers l’arbre bien arrosé — H\âpa —, dit Ahura dans le Vendidad3; là croissent toutes mes plantes, de toute espèce, par centaines, par milliers, par dizaines de mille. Et ces plantes je les laisse tomber dans la pluie, moi, Ahura Mazda, aliment pour le fidèle, herbage pour le bœuf bienfaisant.

Dans le Rashn Yasht4, il est question de « l’arbre de l’Aigle» — çaêna — , qui se dresse, lui aussi, au centre de la mer Vouru-kasha,cc l’arbre aux bons remèdes, aux hauts remèdes, l’arbre de tous remèdes — Vîçpôbisli — ; l’arbre sur lequel sont déposés les germes de toutes les plantes — Viçpôtaokhma — ». Cette dernière phrase prouve l'identité de l’arbre de tous remèdes et de l’arbre de toutes semences, identité qui se retrouve

1. Adalbert Kuhn, Die Herabkunft des Feuers und des Gôttertranks. Berlin, 1859, in-8, p. 118.