Adikànda, lib. XXV, 5; LXXV

le roi, la prenant dans ses bras, s’écria qu’elle était sa fille, la voix d’un être invisible répondit Oui ! en même temps que tombait une pluie de fleurs, accompagnée par les sons harmonieux des tambours célestes. De même quand Râma abat le démon Kharu d’une de ses flèches, les tambours célestes résonnent dans les airs et une pluie de fleurs tombe au milieu du champ de bataille sur le front même de Râma1. Plus tard, lorsque Sitâ retrouvée, mais accusée injustement, subit triomphalement l’épreuve du feu, en signe d’approbation, une pluie de fleurs encore tombe du ciel, tandis que retentissent les cymbales divines 2.

Les poètes de la Renaissance n’ont pas manqué, à l’imitation des auteurs du Râmâyana et du Mahâbhârata, de donner place dans leurs récits aux fleurs célestes ; Kàlidàsa en particulier en fait usage à chaque instant dans le Raghu-Vamça, poème où il célèbre la gloire et les ancêtres de Râma. Ainsi, quand le roi Dilipa offre, comme un mets funèbre, son corps à un lion affamé, une pluie de fleurs, répandue par la main des Vidyàdharas, tombe du ciel sur le généreux monarque. Lorsque Priyamvada, changé en éléphant, reprend, frappé au front par la flèche d’Aja, fils de Raghu, sa forme première, il couvre le jeune prince de fleurs, cueillies sur l’arbre Kalpa3. A la naissance de Râma, une pluie de fleurs tombe du ciel sur le palais royal, en signe de réjouissance pour cet heureux événement. Et quand le héros a abattu les têtes menaçantes de Ravana, les Dieux surpris répandent du haut