Alharva-Veda, lib. VI

cales; telle l’âsurî, la moutarde de l’Inde1, dont le goût piquant avait peut-être fait une plante magique ; telle aussi la pippalî, grain de poivre, qu’on trouve dans une incantation destinée à guérir les blessures faites par les armes de trait et par les instruments contondants; l’orge « fille du ciel », remède universel ; l’indéterminé cipudru, imploré contre les abcès, le flux de sang et le balàsa2; le çana, qu’on invoquait avec le jangida, contre le vishkandha ; la vishânakà, plante inconnue, à laquelle on demandait la guérison des dérangements d’entrailles ; l’incertain âbayu, « au jus fort », qui était invoqué contre l’ophtalmie ; le guggulu, dont la douce odeur faisait fuir les maladies 3 4.

Bien autrement important que toutes ces plantes était le kushtha, « le bon ami de soma », plante semimythique, qui apparaît dans les plus anciennes légendes ; renommée entre toutes par sa « puissance divine », elle était surtout employée pour combattre le takman, ce mal si redouté et si redoutable h

Que le divin protecteur kushtha vienne ici de l’Himavant, détruire tous les takmans et tous les charmes féminins. — Tu portes trois noms : « kushtha », « point de mort », « point de dommage ». Qu’il ne souffre aucun dommage celui pour lequel je t'implore matin et soir et tout le jour. — Le nom de ta mère est jîvahâ « vivifiante », le nom de ton père jîvanta « vivant ». Qu’il ne souffre, etc. — Tu es la plus excellente des plantes, comme le taureau au milieu du troupeau, le tigre au milieu des bêtes de proie. Qu’il ne souffre, etc. — Trois fois procréé par le Çâmbu Angîras, trois fois par les Âdityas et trois fois par tous les Dieux, ce kushtha, remède universel, combat avec le

1. S inapis dichotoma. Magoun, The Amrî-kalpa. (The cimerican Journal of Philology, vol. X (1889), 1. p. 172).