Monier-Williams, Religious Thought in India, p

4. Cunningham, The Stüpa of Bharhut, p. 45-46, pl. XXIX, 1,2,3, 4; XXX, 1,2. — Griffiths, The paintings of Ajantä, vol. [, p. 36. — Spence Hardy, À manual, p. 95. L’'asana est la Terminalia tomentosa; l'amanda, le Ricinus communis.

5. Räjendralàla Mitra, Buddha-Gayä, pl. XX, 2 et 3; XXI, 1. — H. H. Cole, Buddhist sculptures of Gandhara, pl. I. —

JorET. — Les Plantes dans l'antiquité. IT. — 34

manda. Une fleur de nélumbo est parfois même figurée sous chacun de leurs pieds”. Dans une des niches du temple de Bodh-Gayà, on voit le Buddha enseignant, assis sur une fleur double de nélumbo, une tige fleurie de cette plante passée sous chaque bras. Dans une autre niche, il apparaît encore tenant à la main une fleur de padma”. Dipañkara, le 24° prédécesseur de Gautama, est représenté sur des miniatures d'anciens manuscrits, étudiées par M. A. Foucher, au milieu du « grand Océan », une fleur de lotus dans la main gauche ; sur une autre miniature, où il est accompagné du bodhisattva Vajrapäni, celui-ci tient également à la main un lotus, tandis que de l’autre côté de Dipañkara se dresse une tige de nélumbo surmontée de trois fleurs épanouies”. Les statues des bodhisattvas des grottes d'Elurà ont aussi des nélumbos dans la main gauche“. On voit au Musée de Calcutta une sculpture qui représente le bodhisattva Avalokitecvara une fleur de lotus rouge à la main; il en porte une aussi sur diverses miniatures. Au lieu d’un nélumbo ou lotus rouge, c’est un lotus bleu que tiennent, de la main gauche, les bodhisattvas Mañjucri et Vajrapäni, tandis qu'un autre bodbhisattva, Maitreya, a, sur une statue du Maghada, pour attribut une fleur blanche à cœur d'or — campa —, passée sous le bras gauche. Une

Grünwedel, Buddhistische Kunst, fig. 78, 85, 87, etc. — A. Foucher, L’Iconographie bouddhique, pl. HI, 3, 4, 5,6; VI, 4, 5, 6 et fig. 14.

1. Bas-reliefs de Sänchi et d’Amarävati. Fergusson, History of Indian Architecture, p. 97 et 184.

2. Buddha-Gayä, pl. XX, 2: XXII, 1 ; XXVI, 1 et XXXII, 1. 3. A. Foucher, L’Iconographie bouddhique, pl. Il, 2, 3 et 4. 4. Archaeological Survey of Western India, vol. V, pl. 19, 6 et 20.

espèce de fleur d’or de forme lancéolée est aussi portée de la même manière par le bodhisattva Samantabhadra. Une statue du Musée de Calcutta, provenant encore du Maghada, et qui représente Jambhala, nous montre ce bodhisattva tenant dans le creux de la main droite un citron — jambhara —., fruit dont il tire probablement son nom.

Quelques déesses inférieures ont également recu des fleurs comme attributs. À Bodh-Gayà, Padmapäni est représentée ayant, ici une fleur de lotus dans chaque main, là une tige fleurie à la main gauche. On y voit aussi Mäyädevi, tenant une tige terminée par une fleur *. À côté d'une statue de Tàrà, au Musée de Calcutta, se dresse un lotus bleu et, sur plusieurs miniatures, cette déesse en porte un à la main gauche, tandis que la déesse Cundà, dans une de ses seize mains, à un lotus d’or. Kurukulà, qui semble être le nom d’une Tärà à quatre mains, tient de l’une d'elles une fleur d'açoka. C'est également cette dernière fleur que Màrici, sur diverses miniatures, porte de la main gauche*.

Le culte des Dieux chez les Hindous — il en était de même chez les autres peuples indo-européens —

1. A. Foucher, L’Iconographie bouddhique, p. 103, fig. 12 CMS EDEN 4092" 49 pl VE, Sp 112% fe 1%; p.115, he M5et17; p.120'et:121,:pl° Il, 3; pl VI,2;, 3,5%, 5; p. 123- 124, fig. 20: pl. IT, 1 et IX, 2. À

2. Räjendraläla Mitra, Buddha-Gayä, pl. XXII, 1: XXVIIT, 1; XXVI, 3; XXIX, 1; XXXII, 3.

3. A. Foucher, L’Zconographie bouddhique, p. 131-356, fig. 23, pl. VII, 1, 2, 3, 4, 5,6; p. 142 et 145, fig. 24 et 25: pl. VIII, 3, pre; pi VHI,22; 5:

consistait essentiellement, à l’origine, dans l’oblation — havis ou 1shti — de mets, de breuvages enivrants ou rafraichissants. De l’eau, du lait et du beurre fondu, des grains d'orge ou de froment — dhäénd ou pariväpa —, préalablement grillés, des gâteaux pétris

avec de l’eau — purodäçca — ou préparés avec du beurre — apüpa —, de la bouillie faite avec de la farine d'orge — karambha —, ainsi que du riz au

lait — sthälipika —, telles étaient les offrandes que faisaient à leurs Dieux les contemporains des premiers Védas ’. Les produits du règne végétal, on le voit, y occupaient une large part ; ils en occupèrent une plus grande encore par la suite. Le Vishnu-Puräna compte quatorze espèces de grains qui pouvaient servir d'offrandes. C'étaient, outre l'orge et le froment des temps védiques, le millet, le riz cultivé et le riz sauvage, le sésame sauvage ou cultivé, le priyañgu, le cyämäka et le markataka, la gavedhukà et le venuyava, enfin le mâsha et le kulatthaka *. Il faut y ajouter les fruits et les racines, et, surtout, depuis l'établissement du bouddhisme et du brahmanisme, les fleurs et les parfums. Les offrir aux Dieux, n’était-ce pas leur rendre hommage comme à des hôtes qu’on voulait honorer ?

Cratadeva, dans le Bhägavata-Purâna, en recevant Krishna dans sa demeure, se concilie la bienveillance du dieu avec une offrande de fruits, de racines d’uçira,

4. Rig-Veda, lib. IT, 35, 3 et X, 45, 9. — Véjasaneya-Sarhitä, lib. XIX, 22. — W. Caland, Altindisches Zauberritual. Probe einer Ueberselzung der wichtigten Theile des Kaucika- Sütra. Amsterdam, 1900, in-4, p. 52.

2. Lib. 1, cap. 6. La gavedhukä est la Coix barbata, le venuyava, la graine de bambou.

de fleurs de tulasi, d'herbe kucça et de tiges de lotus, « présents dus à la simple nature. » Dans le même poème sacré, les fidèles offrent à Vishnu, tantôt des gâteaux d'orge et de riz ou des grains de riz grillés, tantôt des fruits avec des racines des bois, des guirlandes ou des couronnes de fleurs, avec la plante tulasi, du gazon sacré et même des feuilles d'arbre’. « Quand, après m'être baigné dans la Gangâ, dit un poète’, et t'avoir honoré, Ô Civa, avec des fleurs et des fruits purs. secouerai-je la souffrance que me cause le service des hommes. » Dans le Mahäbhärata, on voit Virâta ordonner de rendre hommage aux Dieux avec des offrandes de fleurs, et Sambarana honorer dévotement le soleil avec des parfums et des bouquets de fleurs ?.

Les offrandes de fleurs et de parfums constituaient presque tout le culte des bouddhistes. Rien que de jeter des fleurs en l'honneur du Buddha était aux yeux de ses sectateurs une œuvre pie‘. On en parait les vihäras où ils se rassemblaient; on en répandait devant ses reliques et ses images ou celles des autres Buddhas ou Bodhisattvas, en même temps qu'on y allumait des lampes”. Les jours de fêtes on sortait du vihàra de Kanyäkubja la chässe où était rénfermée la dent du Buddha; on l’exposait sur un trône en public, et la foule y brülait de l’encens et répandait des fleurs