H. Oldenberg, La Religion du Véda, p

3. Altindisches Zauberritual. Probe einer Uebersetzung der wichtigsten Theile des Kaugçika Sûtra von W. Caland. Amsterdam, 1900, in-4, cap. X, 1-24 XXXIV, 3-11; XXXV, 1-4, 8-10, 16-19.

&. K.-S., cap. XXXVII, 1-3, 4-6, 7-12; LIT, 12-14.

5: K.-S., cap. XXXV, 25-28 ; XXXVI, 5-9, 12, 13-14, 15-17, 18, 19, etc. Sämavidhânabrähmana, cap. IT, #4, 1-2.

maintenir ou ramener la concorde dans les familles ou parmi les habitants d’un même village‘, pour gagner un procès, rendre certain le succès d’une entreprise ou d’un voyage, être heureux au jeu et dans tout ce que l'on faisait *, ainsi que pour préserver le bétail, bénir les travaux du labourage et les semailles*. Il y avait des charmes pour rétablir un prince exilé sur son trône, porter le désordre dans les rangs d’une armée ennemie, en mettre en fuite les éléphants et remporter la victoire“. Il y en avait également pour conjurer une tempête ou la foudre, faire cesser une pluie excessive, détourner un cours d’eau”, etc. Des incantations aussi servaient à détourner les présages funestes, à détruire les mauvaises herbes qui étouffaient les récoltes, à chasser la vermine des champs°. Enfin il y avait des imprécations magiqués contre les démons et les sorciers, pour se venger de ses ennemis etrenvoyer contre eux leurs maléfices ”, etc.

Les vertus merveilleuses, dont la croyance populaire revétit, de temps immémorial, nombre de plantes dans l'Inde, leur fit prendre place de bonne heure dans la magie; on les invoqua comme des génies tout puissants et bienfaisants. C’est ainsi qu’un hymne de l’Atharva-Véda nous montre une femme délaissée im-