H. Brugsch, op. laud., p

4. Maspero, Histoire ancienne, t. I, p. 136 et 140. — Les hypogées royaux de Thêbes. ( Études de mythologie et d'archéologie égyptiennes, t. Il, p. 7.)

5. V. von Strauss uncl Torney, Die altügyptischen Gôtter und Gôttersagen. Heidelberg, 1889, in-8, p. 240-253.

Atoura-Râ, qui hérita de leurs prérogatives respectives. Après avoir été « le soleil antérieur au monde », loum représenta surtout le soleil à son coucher; Ivhepra ou Khopri, « le dieu qui naît », le personnifia à son lever; la lumière de midi s’incarna dans Râ 1 ou dans la déesse Mentou, et Sovkou, « le crocodile », qui veille sur la montagne d’où sort le soleil, personnifia les rayons redoutables de l’astre 2. Il v eut aussi

non pas union, mais une confusion véritable entre Râ et Horus ; Rtà s’empara de toutes les épithètes d’Horus et Horus de tous les rôles de Râ; Harmakhouti, « l’Horusdes deux horizons », désigne à la fois l’Horus, c’esta-dire le soleil, qui sort de la montagne de l’est au matin le soleil levant — et l’Horus, qui le soir s’enfonce dans la montagne de l’ouest — le soleil couchant3.

L’évolution de la pensée religieuse des anciens Egyptiens ne s’arrêta pas là et le caractère de leurs dieux était trop peu stable pour qu’ils ne dussent pas subir sans cesse de nouvelles transformations. C’est ce qui arriva à Shou en particulier ; il devint tour à tour ou sui\ ant les lieux Phtah, Khnoum, Khonsou même, Haroïri — Aroêris — , d’autres encore4. Phtah, le dieu

de Memphis « demeure de Phtah » — Hâ-kou-Phtah .

le grand dieu, auquel les divinités des demeures supérieures donnent le vivre et le manger, le distribu-

1. « Je suis Khepra le matin, Râ à midi et Toum le soir » dit un papyrus de Turin. Lanzone, Dizionario di elimoloqia egiziana. Torino. 1887-88, in-4, p. 930.

2. V. von Strauss und Torney, op. laud., p. 330-336 — Paul Pierret, op. laud., s. v.