ORACLE D’INTRONISATION
La conception messianique de la royauté israélite qui saffirme dans ce dernier morceau, et qui était déjà à l'arrière-plan des chants royaux précédemment étudiés, trouve son expression la plus exaltée dans les Ps. II et CX: C’est en vertu d’un décret divin par lequel le roi a reçu sa dignité et sa puissance mystique. Yahvé l’a solennellement adopté, il l’a fait asseoir à sa droite, il Va rendu participant de sa gloire et a proclamé sa domination sur les peuples et les pays.
Pourquoi cette agitation parmi les peuples,
Et pourquoi les nations préparent-elles de vains complots ?
Les rois de la terre se sont concertés :
Et les princes se sont ligués
Contre Yahvé et contre son oint.
— «Brisons leurs liens
Et jetons loin de nous leurs chaînes » !
Celui qui siège dans les cieux s’en rit,
Adonay se moque d'eux.
11 les apostrophera dans sa colère,
Et dans son courroux il les remplira d’épouvante.
Et moi j'ai été établi comme son roi?
Sur Sion sa montagne sainte !°
Je veux proclamer le décret de Yahwé :
re Il m'a dit: « Tu es mon fils:
C'est moi qui aujourd'hui t'ai engendré ! * Demande-le et je te donnerai Les nations pour héritage, Les extrémités de la terre pour possession.
Tu les briseras avec un sceptre de fer, Tu les mettras en pièces comme un vase de potier. »
1 Au lieu de yityatstsebod, lire yityd'ätsot.
? Au lieu de nésakti malki, lire avec les Septante nissakti malkô.
# Au lieu de godchi, lire godché. :
# Comp. Code de Hammourabi, 170-171, l'homme qui voulait adopter les enfants de la femme esclave leur disait: « Vous êtes mes enfants!» Et dès lors ils avaient les mêmes droits que les enfants de la femme
légitime.
Cette représentation toute juridique de l'adoption du roi est d’une mythologie relativement sobre si nous la comparons aux descriptions forte-
Et maintenant, vous rois, devenez prudents,
Tenez-vous pour avertis, vous juges de la terre.
Soumettez-vous à Yahvé avec crainte
Et acclamez-le avec tremblement :.
Baisez …. ? de peur qu'il ne s'irrite et que vous n'alliez à votre [ruine ;
Car sa colère s'enflamme en un instant,
Heureux ceux qui se confient en lui!
Ce psaume est un document original du lyrisme prophétique; le style en est précis et vigoureux et le développement dramatique d’un mouvement sobre et de forte allure. C’est dans une heure de crise particulièrement grave: Les peuples tributaires commencent à secouer le joug, et les voisins palestiniens se préparent à attaquer Jérusalem. Mais pourquoi le roi craindrait-1l les vains projets de ses ennemis? Il met sa confiance en Yahvé qui l’a élu, qui l’a établi pour paître son peuple, et il. s’affermit dans le sentiment de son droit divin.
Quant à l'interprétation messianique de l’oracle, défendue récemment encore par Duhm, Kautzsch, Briggs et Staerk, elle ne s'impose nullement. D’après ce que nous savons de la conception religieuse de la royauté dans les monarchies orientales et en Israël, l'explication historique est la plus vraisemblable; et, d'autre part, la coalition des princes payens contre le roi de Juda est sans doute autre chose qu’une tradition apocalyptique, elle peut assez facilement trouver place parmi les agitations de la politique syro-palestinienne du X° ou VII: siècle.
ment colorées que les documents égyptiens nous donnent de la conception et. de la naissance miraculeuse du Pharaon. La mère du prince avait été fécondée par Amon Ra lui-même, ou bien son âme est un double détaché d'Horus et qui s'était incarné dans l'enfant royal dès sa venue au monde. V. Maspéro, Hist. ancienne des peuples de l'Orient classique, I, p. 258, 261. Moret, Du caractère religieux de la royauté pharaonîique 1902. Nawville, La Religion des anciens Egyptiens, 1907, p. 223 à 242.
* Mot à mot: «réjouissez-vous ! »… Il s'agit des cris de joie dont on devait saluer le vainqueur.
? Dans le texte nachcheqoü-bar, baisez le pur.
; encore permis de Dati “he messianisme, c'est dans un | très réaliste et dont toute mythologie apocalyptique est | ve 5 Le roi qui a été sacré sur la montagne de Sion et qui
assis sur le trône de David est l’oint de Yahvé, le Messie. |
is ce Messie appartient pleinement à l’histoire.
On peut faire une constatation analogue au sujet du Ps. CX. . C'est encore un oracle, adressé à un prince hiérosolymite, soit au à jour de son couronnement, soit à l’occasion de son départ ur la guerre:
Oracle de Yahvé à mon Seigneur :
« Assieds-toi à ma droite, . Jusqu'à ce que j'aie fait de tes ennemis l'escabeau de tes pieds. » Yahvé étendra de Sion Le sceptre de ta puissance.
Domine au milieu de tes ennemis !
. A toi le commandement
D. ‘Au jour de ta force ‘. “À
60 2 ; U M. 2 0) AMP NT NT ER SEE R 4 HUE 44 “a Yahvé l’a juré et il ne s’en repentira pas : fi rÈ Tu es prêtre pour l'éternité, j''}ttà
n. A la manière de Melkisédeq. NE
, #4 Le Seigneur est à ta droite; Le Au jour de sa colère il a frappé les rois, ji
Il exerce le jugement parmi les nations, Dr de cadavres... ?.
nt Jei e as un prophète qui proclame solennellement les attri-
buts surnaturels du roi. Il est le prêtre sublime, le prêtre éternel,
À Au lieu de ‘ammekd4 ned4bôt, lire avec les Septante ‘immekä hanedibd. ;
3 Le texte massorétique est manifestement altéré., On traduit généraleent: «En ornements sacrés du sein de l'aurore — A toi la rosée de ta FA esse. » La lecture des Septante et de la Vulgate — indique un sens DL" satisfaisant malgré certaines obscurités : «Dans la splendeur des ints, — du sein avant l'aurore je t'ai engendré.» S'il fallait admettre Rae. leçon nous aurions ici un décret d'adoption divine analogue à celui ti Vs Ps. IX, et qui cette fois ne manquerait pas de couleur mythologique. êr. $ La fin du poème est également obscure et altérée. TM à
comme Melkisédeq, roi de Salem et sacrificateur d’El Elyon:. Il est le premier après le Dieu suprême. Yahvé l’a fait asseoir à sa droite et lui a donné pour marchepied les cadavres des rois vaincus.
L'idéal de la royauté, tel qu'il s'affirme dans ces formules hyperboliques, est un idéal exclusivement héroïque. C’est pour la guerre qué le roi a été appelé, et c’est à l’heure du combat que se manifeste sa puissance surnaturelle. Cependant dans d’autres. psaumes, nous voyons apparaître à côté des visions de conquête et de domination universelle des conceptions plus humaines où se manifeste l’influence d’un esprit nouveau. Par exemple au Ps. LXXII, que l’on peut considérer comme une prière, une. bénédiction prononcée le jour de la fête du prince, le prophète demande d’abord pour son roi les vertus de justice et de pitié 1 envers les faibles. Ru doute il sera grand, il étendra son empire d’une mer à l’autre, et depuis les terres lointaines les peuples viendront lui apporter leurs tributs et le serviront?. Mais
1 Les partisans de l'origine macchabéenne de ce psaume font remarquer que les princes hasmonéens étaient des rois prêtres. D'après I. Macchabées XIV, 41, les Juifs et les prêtres avaient nommé Simon «prince et grand prêtre à perpétuité» pour qu'il commande leurs armées et qu'il administre les choses saintes. Mais la dignité sacerdotale n’a pas été le privilève exclusif des Hasmonéens, et nous venons de voir que les anciens rois d'Israël et de Juda l'ont aussi possédée. Quant à l’acrostiche du nom de Simon que certains critiques, tels que Duhm et Charles ont cru découvrir dans les quatre premiers versets, c'est une hypothèse assurément ingénieuse, mais assez peu probable; et pour la rendre vraisemblable Duhm doit considérer la dernière strophe 5 à 7 comme interpolée, ce qui est bien. de l’exégèse à coups de ciseaux...
? «Il dominera d'une mer à l’autre,
Et depuis le fleuve jusqu'aux extrémités de la terre. » v. 8. conf. Ps. LXXXIX, 26. 28.u
La promesse de domination universelle va devenir l’un des thèmes” habituels de l’eschatologie prophétique, Esaïe XLV, 14; XLIX, 23; LX, 5 et ss Mais avant d'être appliquée à l’'Israël de l'avenir elle a fait partie du style. de cour et elle a été appliquée par les poètes au roi terrestre. Qu'elle soit. aussi d’origine babylonienne, cela n’est pas douteux. C’est ainsi que Tiglath Phalasar I est appelé « celui dont Assour a mentionné le nom pour l'éter |
han ts
# avant d’être le dominateur magnifique, il sera le juge équitable, protecteur des faibles, défenseur des opprimés, qui délivrera les pauvres qui crient vers lui; et il sera aussi le roi du Paradis, qui établira paix et prospérité dans son empire, la fertilité de la terre et la joie des hommes jusqu’à la fin des temps.
Yahvé, donne au roi tes jugements, Et ta justice au fils du roi.
Qu'il juge ton peuple avec droiture Et tes humbles avec équité.
Que les montagnes produisent pour le peuple la paix . Et les collines la justice !.
Qu'il fasse droit aux humbles du peuple, - Qu'il porte secours aux enfants du pauvre,
Et qu'il écrase l’oppresseur.
Qu'il vive ? aussi longtemps que le soleil,
Et comme la lune d'âge en âge,
Qu'il soit comme la pluie tombant sur le gazon,
Comme les ondées qui arrosent * la, terre.
Que la justice * fleurisse aux jours de son règne,
Et la paix en abondance jusqu'à ce que la lune ne soit plus...
I1 délivrera le pauvre qui crie vers lui,
Et l’'humble que nul ne secourt.
Il aura pitié du faible et du pauvre,
Il protégera la vie des pauvres,
Il les sauvera de l'oppression et de la violence, Et leur sang sera précieux à ses yeux...
Qu'il y aït abondance de blé dans le pays Jusqu'au sommet des montagnes!
nité pour gouverner les quatre régions » ; et sur le cylindre de Cyrus, il est ! dit que «Mardouk appela par son nom Cyrus roi d'Achan, et il proclama son
mom pour la royauté de l’univers». Dhorme, La religion assyro-babylo-
nienne, pp. 151. 152. Conf. Winckler, Die Keilinschriften und das A.T., pl 113 à 115. Gressmann, Der Ursprung der israelitisch-jüdischen Eschatologie, pp. 262 à 266. Gunkel, Die Kôünigspsalmen dans op. cit., pp. 62 à 64.
1 Au lieu de bitsedäâqä, lire avec la Pechitto tsedäqgä.
? Au lieu de yéräd'oûkd, lire avec les Septante ya’ärik.
3 Au lieu de zarziph, lire avec les Septante zirzephot.
? Au lieu de tsaddiq, lire tsédéa.
5 Au lieu de phissat, lire chiph'at.
li*
