INSTRUMENTS DU SACRIFICE

Taulel olémonlaire ou foyer (focus), comme l'indique ce passage du traité de Serv. Fabius Pictor sur le droit pontifical, évidemment extrait du rituel : E.vta j orriciunlOf dis danto^ in altaria aramve focumve eove quo cela dari dchcbiint *. Non moins sacrées que les autels étaient ces tables sur lesquelles on offrait aux dieux des banquets, des libations, ou môme des sacrifices -, et qui étaient employées dans les plus anciens cultes de Rome (mensœ curiales, anclabrcs ^).

Nous ne savons si Numa avait affecté aux cérémonies religieuses les ornements et linges que nous retrouvons employés plus lard. L'usage d'orner les victimes, les sacrilicateurs et même les temples avec des bandeaux {itifulœ) garnis de rubans (viHœ), semble porter un caractère archaïque, et Thabitude de prier la tête voilée, traditionnelle en Italie *, peut faire croire que le voile de Vm{capital), mentionné par Paulus, figurait également dans la partie la plus ancienne du rituel. D'autre part, l'antiquité attribuée par la tradition à l'école sacerdotale de Gabies ^ ne permet pas de douter que le cinctus Gahi- 71US, usité dans les circonslances les plus solennelles, telles que la fondation des vill-es et la devotio, n'ait été prescrit par Numa. Le sfiffibidiun doit être aussi ancien que le culte de Vesla. La règle bizarre qui ordonnait de sacritier à Fides la myin droite enveloppée d'une étoffe blanche nous est donnée comme formulée par Numa ^.

IV. Enfin, comme toute offrande était nécessairement accompagnée d'une invocation — quippe victimas cœdi sine precaiione non videtur rc ferre, nec deos rite consuli ',

— le rituel devait préciser les formules obligatoires pour chaque espèce de sacrifices.- Ces formules étaient-elles

<1) Macr. III, î, 3 — (2) Macr. III, «1, 45. Scrv. Miu VIIL Î79.

- (i) Paul. p. 6i. 77. Uioii. Il, 50. —(4) Serv. .E/i. III, 407. — (5) Dion. I, 84. Plul Rom. 6. — (6) Liv. 1, z\. Serv. .En, ï, W2, — (1) l'iin XXVlil, 2.

70 1*'^ l'J.MlFKS hï LA TUaMTION.

les mômes que celles des Indifjildmmhi ? Si Tnii songe que les. unes comme les autres avaient \)n\w lui de demander l'assistance des dieux dans un but déterminé, et que refficacité dos priores tenait essentiellement à leur forme, il parait cxIk kk m nt probable que les termes employés dans les formules du rituel étaient emprunt«''s ;ni\ invocations des Indif/ihiinnifa» Il suffisait d'iiilKtiliiirc dans les formules-ty[)es fournies par les Indifjilaincnta la mention des offrandes présentées par l'impétrant pour obtenir les oraisons contenues dans les quelques pages du rituel que nous allons citer diaprés Caton. L'authenticité de ces pages n'est pas douteuse. Lorsque, dans son ouvrage sur l'agriculture, Coton enseigne aux paysans les prières qui ont le pouvoir d'écarter de leurs champs et de leurs étables les mauvaises influences, il est évident qu'il n'invente pas le cérémonial et les paroles sacramentelles, mais qu'il les prend aux sources mômes, dans le rituel pontilicaP. Du reste, Caton, qui ne fut jamais pontife, connaissait parfaitement la liturgie nationale, et il y a une allusion à ses études tli.'. «logiques dans son discours pour les Lusitaniens : Kf/o me îiunc volo jus po7itificium optime scirc, jamne ca causa ponlife.v capiar -?

Voici, d'après Caton, le cérémonial du sacrifice de la porca prœciddurn^ offert à Cérès au commencement de la moisson. (^'e>t un extrait du rituel inséré dans le catéchisme «lu laboureur. Les termes techniques particuliers à la langue sacrée y ont été conservés :

Priusquàm mrss { m faciès porcam prœcidaneam hoc modo fieri oportct. C.rri ri ]wrcn pnrridnnra, porro fœinina, priusquàm hascc fnii,rs n'itddnfur, fur^ (rilicum, hordcum,f(d)ain, semcnrapiriin,,: thiivc vinn Jauo Jovi Junoni prœfalo. Pii\,sfjUf})!) i>nr(iifii f'f'iin'mnii iiiifiiDfdln's.JdiinsInn'n) cinnnorclosic :

(I) V. I.il.lnii, j>. 8. - (2) Gell. I, 12.

<?: Jane Pater, te hac slrue commovenJa bonas preccs precor, uti sies volens propitiiis mihi liber isque meis ihmo famiUœque meœ, ^

Vcrctum Jovi moveto et maclato sic :

€ Jupiter, te hoc fercto obmovemlo bonas prcces precvr^ vli sies volcjis propitiiis mihi Uberisque meis domofamiliœque meœ* Mactus hoc fercto, }>

Postea Jano vinnm dato sic:

€ Jane Palcr, uti te strm commocenda bonas preccs bene precatiis sini, ejusdeni rei errjo macte vino inferio csto. :& Postea Jovi sic :

(( Jupiter, macte fercto eslo, macte vino inferio esto. »

Postea porcam prœcidaneam immolato, Ibi exta prosecla erunt, Jano struem commoveto, mactatoque idem uti prius obmoveris. Joci fercium obmoveto, mactatoque item uti prius feceris. Item Jano vinum dato, ilà uti prius datum oè struem odmovcndam, et ferctuni libandum, Postea Cereri exta et vinum dato K

Caton suppose que ses lecteui^ connaissent assez cette dernière partie du sacrifice et se dispense d'entrer dans de plus amples détails. Nous y perdons la teneur des prières adressées à Cérès.

La purification ou lustration des champs est une cérémonie non moins compliquée.

A(jrum luslrare sic cportcl, Impera suovilaurilia circumogi.

€ Cum divis volentibus, quodque bene eveniat, mando tibi

Mani uti illace suovilaurilia fundum agrum terramque

meani quota ex parte sive circumagi sive circumferenda

censeas, idi cures luslrare. y>

(I) Cal. lie ruât. \3i.

7î L£S P05JTIFES ET LA TKAMIIOX*

Janum Jovemque vhw prœfamino, sic dlcilo :

€ ^ars Paler*tc precor quœsoque'iUi sics volens propt^* tius mihi domo familiœque îiostrœ quojus rei ergo agriim terrain fundumque meum suovitaurilia circiwiaiji jussi ut tu morbos visos invisosqiie vidvertatem vastitudincm' que calamitates intemperaniiamque prohibessis, dcfendas averruncesque, utique tu fruges frnmenla viucta virgule /cujue grandire bencque evenire sinas, pastores peruaqtie salva serrassis, duisque bunam salulem valetudinemque mf/ii domo familiœque noslrœ, Harumce rerian ergo fnndi terrœ agrique mei lustrandi Uistrique faciendi ergo sicuti dixi macte hisce snovitaurilibus lacteïitibus immolandis esta. Mars Pater, ejusdem rei ergo macte hisce suovitaurilibus lactentibus esto. i>

Item cultro facito struem, et fertam utiadsiet, Inde obmoveto. Vbiporcum immolabis, agnum vitulinnque, sic oportct :

€ Ejusque rei ergo macte hisce suovitaurilibus immo^ tandis esto. > Caton fait remarquer ici que le cérémonial défend de prononcer le nom de Mars et de désigner séparément les victimes. (Nominare vetat Martem neque agnum vitulumque) ^.

Comme il peut arriver que le sacrificateur ait des doutes sur la validité du sacrifice ou d'une partie du sacrifice, le rituel ajoute :

Si minus in omnes litabit, sic vcrba concipito :

€ Mars Pater, si quidtibi in illisce suavitaurilibus lactentibus, neque satisfactum est, le hisce suovitaurilibus piaculo. >

Si tmo duobusve dubitaverit, sic vcrba concipito :

C Mars Pater, quod tibi illace porco neque s^atisfactum est y te hace porco piaculo, 3>

0) Cal. Ile rwt. M\ . Cf. Tibull II, 4 .

FORMULES d'oraisons. 73

Le respect dont la religion entourait les bois sacrés ne permettait pas d'y toucher, même pour les élaguer ou pour bêcher le sol, sans une expiation préalable dont voici le rit :

Lucum conlucare liomano more sic oportet, Porco piaculo facito. Sic vcrba concipito :

« Si Deus, si dea es quojum illud sacrum est, uli tibi jus siel porco piaculo facere * [illimce sacri coercendi ergo^. Uarumce rerum erjo sive ego sivo quis jussu meo fccerit uli id recte faclum siet, Ejus rei ergo te hoc porco piaculo iinmolando bonas prcces precor^ uli sies volens propitius mihi domo familiœque meœ liberisque meis. Harumce rerum ergo macte hoc porco piaculo immolando esto. ^

Si fodere vclis, altero piaculo eodemque modo facito. Hoc amplius dicilo cl * [operis faciundi causa']^ : lum opus quotidie per partes facito : si intermiseris, aut feriœ publicœ aut familiares intercesserint, altero piaculo facito^,

Caton prescrit encore des sacrifices pour les bœufs à Mars Silvanus et a Jupiter Dapalis, ainsi nommé parce que les laboureurs lui offraient un banquet (daps ^) à l'automne et au printemps.

Le cérémonial est réglé ainsi qu'il suit :

Jovi Dapali culignam vini quantum vis polluceto, Cum pollucere oporteat, sic faciès :

€ Jupiter Dapalis, quod tibi fieri oportet, in domo familia

mea culignam vini dapi, ejus rei ergo macte hoc illace

dape pollucenda esto. >

Manus interluito. Postea vinum sumito :

a. Jupiter Dapalis, macte istace dape pollucenda esto, Macte vino inferio esto, d

(1) Cal. Kerust, U9-U0. — {%) Paul. s. v. Serv. Mn. VIII, 05.

Ti LES PONTIFES ET L.\ TRApniO.V.

Vcstœ, si voles, dato. Daps Javi assaria pccuina, unia vini Jovi caste. Profanalo sine contajione^.

On reconnaît dans ces extraits les termes techniques de la liturgie (sacripcalia vcrha *), tels que : porricere, pol- IvcerCj litare, etc., les euphémismes traditionnels imaginés pour écarter les mots de mauvais augure (comme cœdere, consumerez crcmarc, généralement remplacés par agcre, faccrc, immolare, maclare, ciillros supponere, ado- 1ère '*), la prolixité solennelle et cauteleuse, les longues énumérations, l'accumulation des synonymes et les répétitions fréquentes qui caractérisent la langue des transactions. Du reste, si la science et la piété de Gaton ne paraissaient pas garantir suffisamment la fidélité de sa transcription, nous pourrions rappeler que la formule usitée pour les libations nous a été conservée également par Arnobe^, qui cite Trebalius, et par Servius. Ce dernier ajoute môme qu elle se lit dans les livres pontificaux : la Pontificalibus sacri/icantes dicebant deo : a: Maclc hoc vino inferio cslo ^. y> Tout au plus pourrait-on soupçonner Claton d'avoir rajeuni certains mots archaïques qui n'avaient plus de sens dans la langue de son temps. Ainsi le terme de Marspedis ^, que le savant augure Messalla ne pouvait interpréter, a été sans doute remplacé dans la prière des Suovetaurilia par MarsPafer; rénumération des fléaux a subi également quelques modifications; d'après Festus 7, la formule primitive contenait les mots suivants : « A ver tas (pesestatcm) vwrbjin mortem\labem nebulam impetiginem, )î>

Nous ne possédons que quelques débris des autres invocations. Nous savons seulement que le sacrificateur, aux Af/onalia, avant de frapper la victime, demandait

(1) Cal. lie rust. Î3!. — (!) Mncr. 111, î, 4 . — (3) Scrv. .En. "lOl, I,».1Y, 57, VI, ÎI8. -.(l)Aru, Vil, 31. - (5) Scrv. Jin, l\, CM. — (6) Fesl. s. V. — ^7) Fcst. s. ?. Pcmtas.

FOIIMUIES D'OaAIaO.NS. 73

rassentiment des assistants en disant : « Agone? :&, et ne consommait le sacrifice qu'après avoir entendu la réponse € Hoc âge ! y> ; que, après une déclaration de guerre, le général se rendait dans la Regia et secouait les armes de Mars en s'écriant : ce Mars, vigilaî * » ; qu'à certains jours les vestales adressaient une exclamation analogue au Rex Sacrorum ^; que, dans les banquets symboliques (pulvinaria), dont on peut faire remonter l'institution aux temps primitifs ^, le P. M. disait, en s' adressant aux convives divins : c( Vigilas ncy Deum gens'l i> ; que, en général, les sacrifices commençaient par une prière à Janus^ et peut-être par un avertissement de l'assistance au sacrificateur : a Da quod debes de manu dextra avis "^ ». Le temps a dispersé tous ces textes sacrés [certœ precationes), si scrupuleusement conservés et tant de fois dictés dans les sacrifices publics par les gardiens de la tradition. Comme son fondateur légendaire, le paganisme romain a emporté dans sa tombe le secret de ses entretiens avec les dieux.

Outre ces régies relatives à la matière et au mode du sacrifice, le rituel, à propos de chaque solennité, devait préciser le temps et le lieu assigné à chacune d'elles — (juibus diebus, ad quœ templa sacra fièrent, La liste des fériés et des temples, assez bornée dans le principe, fut grossie d'âge en âge par des additions successives dont nous trouverons l'occasion de parler, en suivant le développement du culte dans les commentaires pontificaux.

La rédaction primitive du rituel, attribuée à Numa, ne s'occupait évidemment que des fêtes antiques dont l'o»

^«)Varr. M, 42. Ovid. Fast. I, 322. Sen. Contrw. II, H. Piiil. yum. «4. CorioL 25. —{i) Serv. .E/?. VIII, .^. — (3) Serv. .«n. X, «28. — (4) PreHer, R. Myth. p. 414. 433. — (5^) Serv. £n. II, 4 i8. — (6) Aur. Vicl. Oiig. 3. — (7) Serv. JEn. VIII, 406.

76 LFS PO.VriFES ET LA TUADITION.

rigine se confondait avec celle de Rome. Les fêles à date fixe étaient au nombre de 45, réparties ainsi qu'il suit dans le calendrier :

^ lANVAUlUS.

Agonalia