Angeronalia [hivnlin) 23. Larentiualia

Il faut y ajouter les fôtes mobiles, telles que les fériés Latines yScmentives^ les Pagaîialia^les Compilalia et les cérémonies que chacun accomplissait pour son compte, comme la lustration des champs dont Ctii(Ja nous parlait tout à rheure. — La fête du Scptimontium,

JOURS ET LIECX AFFECTÉS AUX SACRIFICES. 7t

quoique particulière aux montani i , devait figurer dans le rituel ; car elle avait été à Torigine une fêle publique. Enfin, les sacrifices offerts sans le concours actif du peuple, mais par ses prêtres et en son nom, tels que le sacrifice dû à Jupiter le jour des Ides, à Junon et à Janus Junonius le jour des Kalendes, l'hommage perpétuel rendu à Vesta, faisaient également partie du culte public.

Les lieux sacrés désignés comme le théâtre des solennités primitives sont pour la plupart des bocages (/wc/), des autels en plein air au Champ-de-Mars, sur le Comitium, dans les carrefours, l'antre Lupercal. Rome n'avait d'autres édifices religieux que les Curies et quelques airia, destinés à abriter les images symboliques de la divinité ou les instruments du culte. Tels étaient Yairium Yeslœ.V atrium Begium; surle Palatin, Vatriuni Sutorium dans lequel avait lieu la cérémonie du Tubilustrium, c'est-à-dire la purification des trompettes sacrées et probablement des litui ainsi que des ancilia.

Plus tard, d'autres habitudes s'introduisirent dans le culte. Les Romains, à l'exemple des Étrusques et des Grecs, élevèrent aux dieux des temples et des statues. Il fallut accommoder les cérémonies aux exigences du goût nouveau : des divinités inconnues jusque-là, ou transformées par une épithète nouvelle, furent accueillies dans la cité ; il fallut leur composer un cérémonial, ce que la liturgie catholique appellerait un office ;&Q^ innovations mêmes qui sembleraient complètement étrangères à la religion entraînaient des remaniements ou exigeaient des additions au rituel. Ainsi, pour n'en citer qu'un exemple, lorsque les Romains se donnèrent une marine, les Pontifes durent adapter à la lustration de la flotte ^ le cérémonial de la

(1) Varr. VI, S4. - (!) Liv. XXXVI, 42. Appian. C. C. V, 96.

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lustration des armées : il< .l.'ciil.'-r.-nf i\\\<' l.-s on! railles des victimes seraient portées (ians des Ijarques autour de la flotte et qu'une partie serait jetée dans la mer. La formule des invocations fut modifiée en conséquence. Les Pontifes agirent dans ces circonstances en vcrhi de l'autorité qu'ils tenaient de leur fondateur et d'après les principes de la science théologique qu'il leur avait léguée. Us n'eurent pas besoin de supposer des entretiens avec les dieux : la révélation primitive, qui donnait à la loi religieuse son autorité, suffisait pour recommander aux consciences le développement régulier de cette loi.

Mais les archives pontificales contenaient des documents plus intéressants à étudier que le rituel. Le rituel formulait purement et simplement les prescriptions obligatoires ; les additions mômes faites par les Pontifes ne nous auraient rien appris sur la théulogie pontificale. Les motifs qui avaient dicté la conduite des Pontifes, les délibérations du collège, la solution des problèmes que le cours des siècles a fait passer sous ses yeux, enfin, la science théologique en action, parlant par la bouche de doctes casuistes, adaptant la tradition aux circonstances pour éviter tout froissement entre la religion et l'Etat, tout cela était conservé, pour l'instruction des générations postérieures, dans les Commcntarii Ponlifîcum, dont la perte est plus regrettable encore que celle des livres de prières et de cérémonies; car Thistoirc s'y mêlait à la théologie, et nous aurions pu y surprendre, avee une évidence que ne nous rendront pas les plus patientes recherches, lô concours d'influences sous lesquelles s'est développée et modifiée la tradition religieuse.