CARACTERE DES JOURS RELIGIEUX
ordonnée par le sénat et T arrêt pontifical, rapporté par les annalistes Gellius lAnn. Lib. XV) etCassius liemina (llisl. l/ib. 11), par Tite-Live etVerrius Flaccus (De verb. sign. ly ^),:.-
€ Anno ah Urbe conditâ CCCLXIII, a tribuhis militum Virginio Manlio JEmilio Postumio coUegisque eoriimy in senalu tractaium qiiid esset propter qxiod (otiens intra pauros annos maie esset afflicta respublica et ex prœcepto palriim L. Aquinnim haruspicem in senaium vefine jussu?n religionum requirendarxim cjratiâ dixisse Q, Sulpicinm tnbunum inilitum ad Alliam ad versus Gallos pugnaturum rem divinam dimicandi gratta fecisse postridie Mus Quintiles, item apud Cremeram înultisque aliis temporibus et locis post sacri/îcium die postera celebratvm maie cessisse conflictum, lime patres jvssisse ut ad collegium pontificum de /lis rcligionibiis referreluy pontificesque statuisse postridie onmes Kalendas Nouas Idus air os dies habendos^ ut ht dies neque prœliares neque puri neque comitiales essent '^. Ce récit, textuellement emprunté parles annalistes à un sénatus-consulte à travers lequel on distingue le protocole pontifical, nous montre la marche d'une procédure religieuse, et nous explique pourquoi les haruspices n'ont pu, malgré la supériorité de leur science, sortir de fétat de dépendance et d'infériorité dans lequel les retint le patriotisme romain. On s'en servait comme le chasseur utilise l'odorat de son chien. Le souvenir du massacre des Fabius sur les bords du Crémère (477), ainsi rapproché du désastre de l'Allia, fit croire à Tite-Live et aux historiens postérieurs que ces deux événements avaient eu Ueu le même jour, tandis qu'Ovide, s'aidant probablement des annales de Fabius Pictor, intéressé à bien connaître les exploits de ses ancêtres, place le drame du Crémère au 13 février ^. Une rectification
(4) Liv, VI, \. Gell. V, 47,2. — (2) Macr. ihùi, — (3) R. Merkel, Vroleg. LXllI. CIH.
^30 LES PONTIPBS ET LA TRAmilON.
historique sur ce point intéressait peu les Pontifes, car le 13 février est, lui aussi, un jour lugubre.
La bataille de Trasimène (217) ajouta un dies ater (23 juin) au calendrier. Après Cannes (216), le Sénat, qui accordait à peine aux Romains quelques jours pour pleurer, refusa de vouer un jour à un deuil éternel ; mais le peuple paraît avoir redouté depuis lors le quatrième jour avant les Nones ^ . L'invasion des Cimbres frappa les Romains d'une terreur telle qu'ils déclarèrent ater le jour où le flot avait rompu ses digues, en écrasant Tarmée du proconsul Q. Servilius (6 oct. 105).
Outre ces dies atri, assombris par des douleurs patriotiques, l'année romaine comptait un certain nombre de jours qui devaient leur caractère malheureux à des cérémonies lugubres derrière lesquelles se cachaient peut-être quelques vagues souvenirs. Tels étaient les trois jours pendant lesquels le mundm restait ouvert (24 août, 5 oct., 8 nov.), les trois jours des Lemuria (9, 11, 13 mai), les huit jours des morts (dies parentales, 13 21 févr.), égayés néanmoins par les Lupercalia et les Quirinalia (15-17 févr.); les jours pendant lesquels s'ouvrait le sanctuaire le plus intime de Vesta (penus Vestœ aperitur), les deux jours qui suivaient les fériés latines et n'avaient point, par conséquent, de place fixe dans le calendrier ; enfin, les jours signalés par le frémissement mystérieux des armes de Mars (ancilia movent). C'étaient les dies relifjiosi proprement dits, confondus dans le langage ordinaire avec les dies afri duii ils se distinguent par un caractère moins tranché et l'absence de souvenirs historiques. Le terme de religiosi, défini par Aulu-Gelle <i: trisii omine infâmes impedi tique », s'applique dans son sens général à tous les jom^s maUuiireux ; mais, parmi ces jours, ceux qui devaient à leur
U)Macr. 1,46, «6.
