MARIAGE CIVIL
et bientôt le mariage naturel, formé par Vusus ; à côté de Vadrogatio, Vadoplio : Ton vit des testaments soumis à l'approbation, non plus des curies, mais du peuple en armes (testament um in procinctu), et, plus tard, des testaments tout à fait privés {testament um per aes et libram).
L'exemplo fut contagieux. Les patriciens, témoins des libres allures de ces usages plébéiens, secouèrent le joug de leurs prêtres et apprirent à vivre sans eux de la vie civile. Cédant à la pression générale, et comprenant que la religion pourrait "se compromettre par trop d'obstination, les Pontifes reconnurent à la coemption et à l'adop tion le pouvoir d'opérer la communio sacrorum. Quant aux testaments, l'association des sacra et de la propriété assurait suffisamment la perpétuité des traditions domestiques pour que la forme de ces actes devînt indifférente. La société patricienne, émancipée d'une tutelle qu'elle avait si longtemps subie, usa largement de sa liberté, surtout lorsque la proclamation de l'égalité politique (367) eut renversé la théorie thcologique de l'autorité et rendu toute hypocrisie inutile. Le nombre des mariages par confarréation devint de plus en plus restreint parce que le lien religieux était plus difficile à rompre et imposait à la femme une servitude plus complète. 11 suffira de dire que les Pontifes eux-mêmes s'en atîranchirent, ce qui, du reste, était logique après la loi Ogulnia (300), et n'en maintinrent l'obligation que pour le Flamen Dialis, qui devait rester le type d'un Romain de l'époque de Numa. Môme cette union modèle, étroite et indissoluble, qui unissait le flamine de Jupiter à la compagne de sa vie et de son sacerdoce, se relâcha sous Tibère (23); et il ne tint pas à Domitien qu'elle ne perdît pour toujours sa majestueuse indissolubilité i. L'éloignement universel pour le mariage religieux obligea les Pontifes
(1) Tac. Ann. IV, <6. Plut. Q. P, . 50.
à suspendre la règle traditionnelle qui excluait du service des autels et ,des antiques sacerdoces patriciens quiconque n'était pas issu d'un mariage par confarréation. Ils filment une réserve pour les grands flaminats et la dignité de Uex sacrorum i, et encore en fut-on réduit, au temps de Tibère, à regretter cette exception, car les deux conditions d'éligibilité requises dans le flamine, la qualité de patricien et la confarréation des parents, restreignaient tellement le nombre des candidats, que le sacerdoce de Jupiter, d'ailleurs peu envié , 'faillit rester vacant après la mort de Servius Maluginensis (23 ap. J.-C.) comme il l'avait été pendant 72 ou 75 ans à la fm de la république ^.
L'adoption, qui avait l'avantage d'être applicable aux deux sexes et aux deux ordres, et de ne point nécessiter l'intervention des comices, remplaça généralement l'adrogation, et l'eût /ait complètement oublier, si l'adoption civile n'eût été, par sa nature même, inapplicable aux citoyens 5?/î/Mrîis.
Enfin, l'adrogation elle-même perdit son caractère originel lorsque des patriciens ambitieux du tribunat inventèrent la transitio ad plebem et se firent adroger par des plébéiens.
Quant aux testaments, non-seulement ils échappèrent à la surveillance immédiate des Pontifes, mais les ressources de la casuistique la plus subtile furent employées à éluder le grand principe de la transmission des sacra privata par la transmission de la propriété. L'expression ce sine sacris lier éditas *^ i> devint synonyme de bonheur sans mélange. Testateurs et héritiers, conseillés par les jurisconsultes, s'entendaient pour affranchir la propriêtf d'obligations gênantes et coûteuses, s;iii- ^\\\r la Urologie
(I) Gaj. Comm. I, \M, — (î)Tap. Aw/i. lll, 68. Dio Cas< ! IV Sucl. (ki. 3<.— (3) Kesf. p. ïOO.
