C.IHACTÈHK UE LA UTUHOIE IHIMAINE

théisLüiML' de leur loi leur ôtait raij^uillon de la curirsilé ; les iuvocatiôns générales par lesquelles ils terminaient leurs prières donnaient aux lacunes de leur savoir l’excuse de leur bonne volonté; il ne leur restait plus qu’à demander aux dieux, quels qu’ils fussent, de vouloir bien les protégei’ comme ils avaient protégé leurs pères, et à le leur demander de la même manière.

Aussi, le culte parait avoir absorbé l'atteutipn du législateur légendaire de Rome. La tradition n’attribue à Numa ni institutions politiques, ni théories dôgmatiques : elle borne son rôle à l’organisation du culte. La législation religieuse des Romains aurait pu suffire, en elTet, si elle avait été l’œuvre d'un homme, à occuper la vie entière de sou auteur. Elle avait tout prévu, tout réglé. 11 fautre-i monter à la loi mosaïque pour retrouver quelque part le mémo souci des détails, la môme rigueur dans les prescriptions et la même foi dans leur eflicacité : Si IS'timœ Pompilii supcrstitioiies rcvolvatnus, dit Tertullien i, si sacerdolalia officia et insirjitia et privileç/ia, si sacrificatia minisleria et inslrumenta et rasa ipsorum sacrificiontm uc piaculorum et volorumcuriositalesconsidercmus, norme manifeste diabohis morosiiatciii illain Judaicœ legis imftatus est?

Une liturgie si compliquée ne pouvait se transmettre sans le secours de l’écriture. D’a[)rèsTite-Live, elle aurait été fixée à jamais par la plume de Numa : Pontificcmdeindc Numain Marciunt M. F. ex Patribus legil, eique sacra oiiinia exscripta cxsignalaque atlribuil : qtiibns hostiis, quibiis diebus, ad quœ templa sacra fièrent -. Nous préférons, pour des raisons exposées plus haut, et qui ont ici une application plus immédiate encore, rap-

(l)Terlull. De prmser. A<mJ. 4D. Cf. (■.lom. ,\|px. I, 13 Kusefi. Prnr;). Ev. VIII, U. liriist ïon Liisaulx, fete’ (De iJiir/|. r </cj .Vnina —

IKS roNTIFKS KT I.A 1RADITI:>N.

porter celle rédaction au règne d'Ancus. Mais le fait incontestable et le seul qui nous importe, c’est que les règles de la liturgie et le droit de veiller à leur exécution lurent conliés au collège des Pontifes, interprètes souverains de la tradition. Ce fut là le point d’appui grâce auquel ils purent soulever et diriger une société décidée à rester à tout prix en paix avec le inonde invisible.

La compétence universelle des Pontifes en matière de cérémonies religieuses ’ nous autorise à affirmer que le collège devait avoir sous la main les moyens de contrôler tout l’ensemble du culte public. Les rituels pontificaux ne se bornaient donc pas, comme les rituels spéciaux (Lièri Atiffurales-, Atigurum^, Saliorum*), à des instructions sur les cérémonies auxquelles les Pontifes coopéraient personnellement, mais indiquaient toutes les circonstances nécessaires à la validité de tous les actes religieux. Ce répertoire général des rites ne fut certainement pas l’œuvre d’un homme ni d’une époque ; il fut le résullat du travail de plusieurs générations sacerdotales qui précisaient la tradition et quelquefois y incorporaient discrètement des usages nouveaux. Ainsi, pour ne citer qu’un exemple, il est possible que les contemporains de Nuina se soient abstenus de sacrifices sanglants ® ; en fout cas, il parait certain qu'ils n’avaient point d'images plastiques de la divinité ; au temps de Tarquin, sacrifices sanglants et statues étaient regardés comme partie intégrante du culte. Si la tradition a pu varier autant sur des points fondamentaux, quelles n’ont pas dù être les modifications de détail !

La meilleure analyse des livres liturgiques serait donc l’étude complète du culte romain. Mais noire plan est

(I) Cic.. /Juins/), rc'p. 9 Lcij. Il, 8. Val. Max. I, I . — (!) Varr. V, 5». Cic. /le/). II. il . — (3) Sert. .Eu. III, .SaT. IV, V>. VIII, 95. — (4) Varr. VI, 14. — (5) l’lut. Xiim. 8. l’lin. XVIII, î, 7. ^ f. Ilioii. 11,74. V. Preller, H. itylh. p. 143. — (0) V irr. .ip Aii^. IV, 31. Plin. XXXV, 4!, 457. Plul. ihid. Torliill. .l/)o/i«; !5.

KXrEN'KIN mi RITUEL PONTIFICAL.

jilus rostreiiit. Oiililions pour un moment la variété des divers actes religieux, consécrations, vœux, expiations... etc., dont nous aurons occasion de parler au chapitre suivant, et bornons-nous à remplir avec quelques rares dél)ris de textes mutilés le cadre indiqué par Tite- I.ivc : (inibiis linsliis. fiiiibtix iliibiis, ad quœ lempla sacra fièrent.

l.e sacrilice, étant l’acte religieux par excellence, devait être réglementé avec un soin particulier. Rien, dans les nombreux détails de cette cérémonie, n’était indifférent : le rituel ne pouvait laisser à la conscience du sacrificateur le soin d’en régler la forme extérieure, car, dans le système liturgique des Romains, l’efficacité des actes était attachée à leur forme ; le sacrifice était un hommage dont la tradition avait précisé l’étiquette, et l’intention n’excusait pas la moindre dérogation aux usages établis. Celui qui, avec la piélé la plus profonde, eût immolé un taureau à Jupiter au lieu d’un bœuf, devait au dieu une expiation : Si qiits furie /aura Jovi feceril, piaculiiin data *.

1. Le choix des victimes fournissait 1a matière de plusieurs chapitres dont nous empruntons un aperçu à Cicéron : Jam illad ex instilutis Pontificum (et liaruspicum) non malandamest, qtiibiis liosliis calque deo, cui majnribus, cui lactentibiis, cui maribus, cui feminis-. Cicéron oublie la couleur des victimes, aussi importante dans certains cas que l’âge et le sexe. Aruobe, qui allait chercher dans la cuisine des dieux païens de quoi faire rire à leurs dépens, nous a conservé, dans sa longue énumération des victimes et des manières de les accommoder, un^ertain nombre de termes techniques empruntés au rituel. Nous pourrons,

(I) Macr III, I!), 7. — (î) Cic. i'’g. II, I J.

LKS roNTIKI'.S El L.1 TRMilTION.

grâce à lui, non pas prêcLscmeiU restituer quelques pages des livres liturgi(]ues, mais nous faire une idée do la langue qu’ils parlaient et de l’analyse scrupuleuse à laquelle ils soumettaient l’oeuvre compliquée ilu sacrilico. En parlant du choix des victimes, le polémiste clirétien se demande si c'est par raison de santé que les ilieux exigent une telle variété de viandes : Qtiœ cnim est causa ul illc laurii deus, hœdis aliiis honorvlur aul ovihiis, lue lacteiilibiis porailis, aller inlùnsis ar/uis, life virjinibiis bitbiiLis, capris iUe ronnitis, hic sleriUbtis eacculis, al ille inciciilibus scrofis, hic albeiilibus, ille lœlris, aller fœminci generis, aller aniuwiilibus masculir,is Le riiuel appelait les vaches stériles hosliœ taurcœ, les vaches pleines fordœ ‘ ; dans les hrchis, il distinguait tes hrehis de (leux ans (?j, hoslia> bideitles (bideiwcs "'j, et, pai’mi celles-ci, les brebis de haute laine, bideiis allilaiiea Les hôtes à cornes en général poidaient le nom de hosliœ arcigœ ® que nous verrons toul à l'heure employé dans un sons dilTérent : le terme de sacres <> désignait les cochons de lait. Les victimes de couleur sombre, particulièrement destinées aux dieux infernaux, étaient qualifiées de hosliœ furcœ'’. Enfin, il y avait les victimes choisies (eximiœ'^t, les victimes qui. n’avaient jamais porté le joug (iujuges les victimes immolées avant une solennité pour l’annoncer et la préparer (hosliœ prœcidaueœ), et les victimes substituées à celles qu'on jugeait insurfisanles (hoUiœ succidancœ *0). Quant à la distinction des victimes en victimes dont on olfrait la vio -(aiiimales) et victimes servant d’instrument do divination {coiwiltatoriœ ”), elle a un

(') Arn. A'ii’. nnl MI, — (îi Sorv. Æn. II, tiO. — (3) OclI. \\l, 6, (3 .Miicr. VI.*9, 1-8. — (4) Sorv. .fin. .\II, (in. — i8) V.irr. V. 9«. — (fl) Varr. fle tvsl. II. 4, 16. l’Iaiil. Mcii. II, î, Ib Hwl. IV, 6, 4. - (*l Paul p. 84. 93. Val. Ma\ II, 4, «. Ilor. (W. II, 4.3 SI. - (8)Macr. III, .8. i. — (9) M.icr. III. !.. .5. — (10) Goll. (V. fi. — A I Ma r. III, 5, I . Sorv. .Kii IV. hfi. V. l’ivllcr, /î. ilylh. p. ’.n, I .

MAIIEUK DU SACIIIKICK.

rararli're trop général et liop pliilosopliique pour appartenir aux vieux codes liturgiques de Itoine qui d'ailleurs ne connaissaient point les sacrifices divinatoires importés d'Etrurie par les haruspices.

Le sacrilice proprement dit était l’ohjel de prescriptions sans nombre. Le mode d’immolation était précisé, car oerlaines victimes devaient être fra[ipées de la hache ou du maillet, d’autres égorgées avec le couteau ; le coup mortel devait être porté à la partie supérieure ou inférieure du corps L’immolation terminée, le sacrificateur se livrait à une dissectiôn minutieuse, pour ofirir à la divinité les parties qui paraissaient lui plaire davantage (parles prœ- »iciœ^]. (Juclquefois même, ^ composait avec ces parties de véiitahles mets, des hachis dont les noms bizarres, exhumés du rituel par Varran^ Arno^ sont pour nous à peu près incompréheoi^j[||^Ees mystères pontificaux, comme les appelle Arnolie, auraient aujourd’hui plus que jamais besoin d’un commentaire qui s’est perdu avec les livres des grmnmairiens et des archéologues de l’antiquité. La langue sacrée donnaiUrux^Aartics de la victime des noms qui n’appartenaient pas à la langue vulgaire : les entrailles s’appelaient femlicœ, liirœ; le ventre, avec scs enveloppes interneSr onmilam; les testicules, polimiiia-, l'appareil des ruminants, œrumiiœ; \a queue du bœuf, arrosée de sang et sau[)oudrée de farine, jilasea ou palasea ; la tranche découj>ée dans la cuisse du bo'uf, caro sirebula ^;la poitrine, rin/in ; la' queue avec un morceau de chair à sa base, o/fa penila .. ; le morceau de foie (?; ajouté comme appoint aux parties oITerti s, aiifimeiiliim ®. Les diverecs préparations aimées des dieux (/'«(v/in/Ha) étaient les apexaimnes’ ou intestins grêles farcis, les liiiriœ, siliccr-

(1) S.TÏ. Georg. III. i92. - (2) Arn. Ml, r-. - (. 1 ) Atn. Vit, Ï4. — (4) Varr. Ml, 07. - (.ï) l■■('^l ]>. 34*. Am VII, Î4. — (6; Varr. V, II!, —(7 VaiT. V, III.

LES l’O.NTIFES ET LA TRADITION.

ma, loiigalii, boudins remplis les uns do sang de bouc, les autres de poumon haché; les lœ lœ, gonflées de saindoux ;les nœniæ, partie qu’Arnobe désigne par une périphrase — intcslini pcrreclio per rjuam proluries cdiliir sncci» perexsiccala vitàlibiix. De certaines victimes on n’odrait que la partie postérieure jusqu’à la queue exclusivement * (cttviafes liosliœ * ). Enfin, les unes étaient grillées au moyen de broches, les autres cuites dans une chaudière. Le terme d'arviga; Itosliœ qui désigne ces dernières est expressément cité par Vairon comme appartenant aux livres pontificaux •

II. La victime ne composait pas seule tout le sacnfice ; les Romains semblaient vouloir confondre dans une môme oITrande les tributs de tous les règnes de la nature, et ils joignaient aux cbairs des animaux la Heur de larine, la plus pure des prodùctions^Sgélales, et le sel, symbole de l’incorruptibilité. La tradition prétendait môme , comme nous l’avons dit tout à l’heure, que la religion primitive no connaissait pas les sacrifice^ sanglants et ne prescrivait que la consécration des fruits de la terre. Cette affirmation exagérée montre assez que le rituel attribué- à N uma accordait une large place aux préparations connues sous le nom générique do (iba ou gâteaux sacrés. La confection de ces liba était soumise à des règles si nombreuses qu’il fallut pour les appliquer des employés spéciaux {/ùtores 3) dont on faisait remonter l’institution jusqu’à N. .ma. La préparation de la mo!a salsa (viola casta saha, far piuin <) peut donner une idée des détails dans lesquels entrait la législation sacrée. La mo/a salsa, composée de farine et de sel, était l’accessoire obligé de tous les sacrifices publics 3 , et c’est elle

(1) Paul. p. 57. — (ï) Varr. V, 93. — (31 Eiin. ap. Varr. VII. 43, 4i. Orclli, 9.3t. — (t) Plin. WIII, î. Sor». Ecl. VIII,

fcl. Pcsl. p. 153. Paul. p. 110. Noa. Marc, p JJ3 Arn. VII, 16. — (.'■)) Pliii \\\l, il. Plut. .\hw. li.

MVTIÈIIE DU SACRIFICE.

qui a fail donner à l'acte du sacrifice le nom d'immolalio. Les épis dont le grain devait fournil’ la farine étaient cueillis du 7 au 14 mai par les trois plus âgées des vestales , qui se succédaient alternativement de jour en jour • dans ce pieux office. Toutes les veslalesj s'occupaient ensuite de les sécher, de les égrener, du les griller, et de * préparer la farine. Trois fois l'an, le jour dos Ltiprrcalia (15 févr.), le jour des Veslalia (9 juin) et aux Ides do septembre (13 sept.), les vestales confectionnaient le piécieux gâteau dont elles devaient approvisionner lus sacrifices publics. Elles mélangeaient à la farine du sel dont la préparation n’avait pas été moins longue, car il avait fallu le broyer dans un mortier, le soumettre, dans un vase d’argile luté avec du plâtre, à la chaleur d’un four, découper la masse fondue avec une scie do fer, et l’humecter, juseju'au jour do son emploi, avec une eau c allante, ou du moins une eau qui iTeùt point été emprisonnée dans des tuyaux.

Nous ne connaissons guère que les noms des gâteaux ou liba cités {lar Arnobe, Festus et Paulus, tels que : africia, gralilla, ralumpum, ron-ipolitim, ruliula, paslilliim, glomiis, subucula, tunmtia, mnnmaiialia, arculaki, etc. l.es .salsamiiia étaient composés de quatre espèces de farine. Les siiffiweiila, que l'on offrait aux dieux au moment de mettre les raisins sous le pressoir, étaient fabriqués a*vec des fèves et du millet délayés dans du moût. Une espèce de gâteaux, très-employés dans les sacrifices, étaient désignés par le nom de ferria; d’autres, qui affectaient la forme de tablettes léunies par une bande transversale, s’appelaient alnics, d’où le nom de striifercturii donné à ceux qui les | oi taient dans les sacrifices. On offrait également aux dieux des bouillies (pullcs), parmi lesquelles Arnobe cite celles qu’on apjielait fitilla et frnmrn, et Festus les piiltes rpfrivœ ou bouillies de fèves. Quelquefois môme les produits de la

60 LES rOSTIFF.S ET LA TnAmTION.

terre s’ofTraieiil à l’état naturel, comme, par exemple, les premiers épis de blé (prœmrtiiim'} qiie les laboureurs ofTraient à Gérés en commençant' la moisson.

I.e vin introduit dans le culte par Numa et qui figure si souvent dans les sacrifices, était quelquefois désigné par des noms particuliers. Ainsi, le vin doux que les vignerons offraient à Liber pour la conservation de leurs vignes, de leur, vin et de leurs tonneaux, s’appelait sacrima * ; les libations en usage à la fête des Yinalia empruntaient leur nom au vase [calpar) J, qui contenait le vin destine au sacrifice. Enfin, dans toutes les libations, le vin une fois répandu était qualifié par le ri uel A'infcrum jKivce qu’il se trouvait sous le bord de la patère, d’où il avait été épanché. On sait avec quel scrupule le rituel exigeait que l’eau, symbole de pureté et instrument de purification, fût pure elle-même. Cet élément jouait un si grand rô’e dans le culte de Vesta que les vestales sont toujours représcniées dans les légendes, sur les monuments et même dans l’iiistoire, avec un vase à p’uiser de l’eau L’eau employée dans les sacrifices devait être de source, et le rituel pouvait même imposer l’obligalion de la puiser à une source déterminée ; ainsi, feau nécessaire au culte de Yesta devait être prise, à Home, dans la fontaine d’Egérie &, à Lavinium, dans le Numicius^; l’eau limpide et pure de la fontaine de Juturne, au Champ-de-Mai-s, était prescrite pour tous les sacrifices •*. L’eau luMralc appartient également aux anciens usages du culte romain. Celte épithète et celle d’arferia donnée à l’eau répandue en l’honneur des morts, sont les seuls termes spéciaux que nous ayons conservés de cette partie du code liturgique.

(t)Plin. XIV. 1», 1i. — (0 r*nul. s. v Fosl. — (J) Piiul.

A V. — (l) Hiiii'. s. V. — (5) l'iul, Xum 11. Sui<l. Noxxis. Tiic. IliU. |V. 5.1. — (6) l’iul. Xum. i:i. — (7) Strv .En. Vil, I5ii. — (s) Sert. Ært. Ml, lîl. - CJ) P.iul. s. V.

IN.TIU'MENTS DU SAf.RIEICE.

Ajoutons-y une rubrique relative aux ablutions, extraite du rituel par Fabius Pictor et conservée par Noiiius : Aquam manibus pcdibimiuc dalo, potubrum siin'stra manu tencio, dcxlcra rasum ciim aqua'. Le lait, que l’on offrait particulièrement à Itiimiiia, Pales, Silvainis, à Ciiniiia, aux Cainenœ ne parait po'nt avoir eu de noms . particuliers dans la langue sacrée. I.cs offrandes de fleurs sont d’importation grcc(iue.

III. La forme, le nom et l’usage des instmmonts du sacrilice, couteaux, haches, vases sacrés, étaient fixés par la législation religieuse. Les grammairiens nous ont conservé un certain nombre de termes techniques empruntés au rituel. Nous connaissons par Festus le couteau des Pontifes et des Flamines, la serespila — cuilritm oblongum, manubrio rotundo, ebuniro, soüdo, vincto ad capuluin aura argcnloque, fi.ctnn davis œneis, œrc Cyprio Le chmaduin ^ est moins connu ; ce mot n’est peut-être «ju’uu nom vulgaire qui rappelle la manière dont on portait l’insti umeiit. La hache dont les Pontifes se servaient dans les sacrifices s’appelait, d’a[)rès Cincius, scena ou sacciia Le molucruin ^ était un bloc de bois carré sur lequel on découpait la victime. Quant au ruicittdus ~ ou petit bâton dont parlaient les livres liturgiques, il est difficile d’en deviner l'usage.

Les vases sacrés, au temps de N’uma, étaient tous en argile *. Par respect pour la tradition, le temple de Vesta n’en eut môme jamais d’autres et Cicéron avait raison de dire que ces |>oteries lui en avaient appris plus long sur les coutumes religieuses des ancêtres que les dissertations des stoïciems. Le rituel •

(1) Non. p. R41. — (I)Nnn. p. 1f.7. Pliil. 0- « 6*. — (3) Fesi.

5 . T. — (4) l’iiul. S. V. — (5) Kesl. s. v. —(6) Kcsl. s. t. — (;) P;iul.

ï. (ij t.ic. Xal Ihw, III, n. raradojc. I, î. — )lax. IV,

LES FOSTIPES ET LA TRALITION.

primitif no connaissait donc que les vases de terre oU de bois, mais rien n’empêdie d'admettre qu’il contenait déjà les noms appliqués plus lard à des vases de métal, l.e bronze, l'or, l’argent se substituèrent en partie à l’argile; mais les Pontifea, en permettant . celte petite infidélité à l’usage, conservèrent aux vases sacrés leur forme et leur nom traditionnels. La ])lus grande partie d’entre eux servait aux libations. Tels étaient le siinpulum ou siminwiuin, d’un usage si général que les dévotes s’appelaient simpiilatrices * ; la paiera qui devint plus lard l'insigne des îlpulons * ; la capis (rapula, capedo, ^ que l’on retrouve

souvent à côté du nom de Numa; le gullnx qui pei'mettail de verser le vin goutte à goutte ; enfin des vases dont nous ne connaissons ipic les noms, calpar, arferia, ciiliirniiim, atliamiviur». La Irprsia était particulière au rit sabin ♦. On désignait sous le nom de favisaœ dj grands vases remplis d'eau lustrale et placés à l’entrée des temples. Les aiguières et bassins à laver, maUuviuni, ]>olluhrum, sont souvent cités dans les fragments du rituel. Les vestales puisaient l’eau nécessaire à leurs sacrifices dans un vase appelé faille ® qui ne pouvait se tenir debout, parce que la règle défendait de poser à terre l’eau destinée à Vesta. Nous ne savons ce qu’étaient les briœ dont parle Arnobe. Quant au scyphi ou coupes et aux acerrœ ou boîtes à encens, le nom grec des premiers et l’usage dos autres montrent assez qu’ils n’appartieimeiit pas au culte primitif.

La forme de l'autel n’était p .int indilTérenle ; les lègles liturgiques distinguaient avec soin le grand autel, allar {a!la-ara), fautel proprement dit, ara, et

(I) Paul. P 41. Varr. V. lîi. Schol . Ju». VI. .143. — (!) V; rr. V, l!i Ovid jUel, IX. 160. Itorjîlicsi, OE'.ia’fs, I, p. llio. — (a) Varr. V, Ul. l’aul. s. T. C.ic. l'aiatl 1, 11. iV. l). lit, H. Hep. VI, ï. — (4; Varr. V, Iï3. Non, p. 541. — (5) Scr». Æn. M, 339.

INbTHUMKNTS DU SACftinCU. 69

l'aulel élémentaire ou foyer Ifocus), comme l’indique ce passage du traité de Serv. Fabius Pictor sur le droit pontifical, évidemment extrait du rituel : Exla jorriciunio, dis danto, in altaria aramva focumvc cove <{uo esta dari debebunt *. Non moins sacrées que les autels étaient ces tables sur lesquelles on offrait aux dieux des banquets, des libations, ou même des sacrifices -, et qui étaient employées dans les plus anciens cultes de Home (mensœ curiales, anclabrcs ^).

Nous ne savons si Numa avait affecté aux cérémonies religieuses les ornements et linges que nous retrouvons employés plus tard. L’usage d’orner les victimes, les sacrilieatcurs et même les temples avec des bandeaux (infuice) garnis de rubans (vitlœ), semble porter un caractère archaïque, et l'habitude de prier la tête voilée, traditionnelle en Italie *, peut faire croire que le voile de lin(ra/)i/a/), mentionné par Paulus, figurait également dans la partie la plus ancienne du ritued. D'auUe part, l'antiquité attribuée par la tradition à fécole sacerdotale deGabies® ncpeimet pas de douter que le citirlus Gabimis, usité dans les circonstances les plus solennelles, telles que la fondation de-s villes et la devotio, n’ait été prescrit par Numa. Le sujjibuhm doit être aussi ancien que le culte de Vesla. La règle bizarre qui ordonnait do sacrilier à Fuies la main droite enveloppée d'une étolîe blanche nous est donnée comme foi'inulée par Numâ <*.

IV. Enfin, comme toute offrande était nécessairement accompagnée d'une invocation — qiiippe oictimas cœdi sine precaiione non vidclur refei re, nec deos rite consuli'',

— le rituel devait préciser les formules obligatoires pour chaque espèce do sacrifices. Ces formules étaient-elles

(I) Macr. lit, î, 3 — (ï) Macr. III, M, 13. Serv. .F.n. VIII. Ï79.

— (1) Paul. p. 61. 77 IJiun. 11, DO — (4) Serf. .Eu, III, iu7. — (5) Diod. I, 84 Pliil Hum. 6. — (G) Liv. I, il. SerT. .En. I, 192. — 0)1 tin XXVltl, i.

lES PJ.NTirES ET U THaDlTIO».

les mômes que celles des Indigilamenta ? Si l’on songe que les unes comme les autres avaient pour but de demander lassistance des dieux dans un but déterminé, et que l’eflicacilé des prières tenait essentiellement à leur forme, il parait extrêmement probable que les termes employés dans les formules du rituel étaient empruntés aux invocations des Indigilamenta. 11 suffisait d’introduire dans les formules-types fournies par les Indigilamenta la mention des offrandes présentées par l’impétrant pour obtenir les oraisons contenues dans les quelques pages du rituel quo nous allons citer d’après Caton. L’authenticité de ces pages n’est pas douteuse. Ixjrsque, dans son ouvrage sur l’agriculture, Caton enseigne aux paysans les prières qui ont le pouvoir d’écarter de leurs champs et de leurs étables les mauvaises influences, il est évident qu’il n’invente pas le cérémonial et les paroles sacramentelles, mais qu’il les prend aux sources mômes, dans le rituel pontifical'. Du reste, Caton, qui ne fut jamais pontife, connaissait parfaitement la liturgie nationale, et il y a une allusion à ses études tliéologiqnes dans son discours pour les Lusitaniens : Ego me nunc vo!o jus pontificium oplime scire, jamne ea causa jwnlifex capiar

Voici, d’après Caton, le cérémonial du sacrifice de la porca prœcidanea, offert à Cérès au commencement de la moisson. C’est un extrait du rituel inséré dans le catéchisme du laboureur. Les termes techniques particuliers à la langue sacrée y ont été conservés :

Priusguàm messim fades porcam prœddaneam hoc modo fieri oportet. Cereri porca prœcidanea, porco fœmina, priasquam hasce fruges cmtdanlur.far, triticum, hordeum,fabam, semen rapicium; thurc vinoJano Jovi Junoni prœfalo. Priusquamporcum fœminam immolabiSjJanostrnem commovelosic :

(1) V. LûbbcrI, p. 3. — (ï) Cell. 1, U.

FORJHJLKS 1) OB.UiONS.

<f Jane Paler, <« liac slnte commoveuJa bonus preccs tnecor, nli sies volens propitius mihi liberisque mets (lomu familiœque meœ. »

l'ercitm Jovi movelo N maclato sic :

e Jupiter, le hoc fercto obmoi'cmlo bonus prcccs prccor, uli sies volens propitius mihi liberisque meis Jomo familiœque nteœ. Maclus hoc fercto. »

Postea Janovimm data sic:

« Jane Paler, vti te strue comtnovenda bonus preces bene prévalus sim, ejusdein rei erejo macte vino inferio este. J

Postea Jovi sic :

<t Jupiter, macic fercto este, macte vino infn io esta, j Postea porcam prœcidaneam immolato. l'bi exta prosecla erunt^ Jano sirucin commoveto, mactaloque idem uti prias cbmoceris. Jovi ferclum obmooelo, mactaloque item uli prias feceris , Item Jano vinum data, ilà uti prias dalum cb struem odnioccndam, et ferclum libandum. Postea Cereri exta et vinum dalo

(kiloii sup[K)se que ses locleure connaissent assez celte dernière partie (ki sacrifice et se dispense d’entrer dans de plus amples détails. Nous y perdons lu teneur dos prières adressées à Cérès.

La purilication ou lustration des cliainps est une cérémonie non moins compliquée.

Agrum luslrarc sic vporlct, Impcra suovilaurilia cirenmagi.

« Cumdivis volcnlibus, quodque bene eveniat, mando tibi Mani uti illace suovilaurilia fundum agrum lerramque meam quota ex parle sive circumaiji sive circumferenda censeas, uti cures luslrare. »

(I) Cal. Ik ruai. 134.

LES PUMTIPES ET LA TRAI'ITIO.'L.

Janum Jovemque vino prœfamino, sic dicilo :

« Mars Pater, 'le precor quæsoqae uti sies volens propi-^ tins mihi domo familiœque noslræ qiwjus rei ergo agrum terram fundumque meum suoüilaurilia cirgumagi jussi ut lu morbos visas invisosque vidverlatem vaslitudinemque calainüales inteinperanliatnque prohibessis, defendas avcrruneesque, utique tu fruges frumenla vûieta virgultaque grandire beneque evenire sinas, paslores pecuaque salva servassis, duisque bonam salutem valetudinemque tnthi domo familiœque noslræ. Harumce rerum ergo fiindi terrœ agrique mei laslrandi lustrique facietidi ergo sicuti dixi macte hisce suovitaurilibus lactentibus itnmolandis eslo. Mars Pater, ejusdem rei ergo macte hisce suovitaurilibus lactentibus eslo. i

Item cultro facilo slruem, et fertum uti adsiet. Inde obmoveto. Vbi porcum immolabis, agnum vilulumque, sic oportet : 4 Ejusjue rei ergo macte hisce suovitaurilibus immo~ tandis esta. D Caton fait remarquer ici que le cérémonial défend de prononcer le nom de Mars et de désigner séparément les victimes. (Nominare vêlai Martein neque agnum vitulumque) ^ ,

Comme il peut arriver que le sacrificateur ait des doutes sur la validité du sacrifice ou d’une partie du sacrifice, le rituel ajoute :

Si minus in omnes lilabil, sic vcrba concipilo :

4 Mars Pater, si quid libi in illisce subvitaurilibus lactentibus, neque salisfactum est, te hisce suovitaurilibus piaculo. »

Si uno duobusve dubitaverit, sic vcrba concipito :

« Mars Pater, quod tibi illace porco neque satisfaclum est, te hace porco piaculo. »

(I) Cal. Re ruU. Ul . Cf. Tibull II, l .

ronïULKs d'oraiscns.

Lo respect dont la religion entourait les bois sacrés ne permettait pas d’y toucher, même pour les élaguer ou pour bêcher le sol, sans une expiation préalable dont voici lo rit :

Lucum conkicare Uomano more s ic oportet. Porco piaculo facilo. Sic verba concipito :

€ Si Dcus, si dea es quojum illud sacrum est,uti tibi jus siet porco piaculo facere ’ [illiusce sacri coercendi erg6\. Harumce rerum ergo sive ego sive quis jussu meo feceril vii id recte factum siel. Ejvs rei ergo te hoc porco piaculo immolando bottas preces precor, uti sies voleits propitiii» mihi domo familiæque meæ liberisque meis. Harumce rerum ergo macte hoc porco piaculo immolanào esta, 3»

Si fodere vclis, altéra piaculo eodemque modo facito. Hoc amplius didlo « ‘ [operis faciundi causa]» : tum opus quo~ tidie per partes facito ; si intermiseris, aut feriœ publicœ aul familiares inter cesser tnt, altéra piaculo facito Caton prescrit encore des sacrifices pour les bœufs à Mars Silvanus et à Jupiter Uapalis, ainsi nommé parce que les laboureurs lui offraient un banquet (daps *) à l’automne et au printemps.

Le cérémonial est réglé ainsi qu’il suit :

Joui Dnpali culignam vini quantum vis polluceto. Cim pollucere oporteat, sic fades :

€ Jupiterüapalis,quod tibi fieri oportet, indomo familia mea culignam vini dapi, ejus rei ergo macte hoc illace dape pollucenda esta. »

ilanus interluito. Postea vinum sumito :

« Jupiter Dapalis, macte istace dape pollucenda esta. Macte vino inferio esta. »

(1) C«t. Rerust. <39-140. — (%) Paul. ». t, Scr». Æn. VIII, 176.

Ti

LES l’üNTIKES ET LA TnvDllIO.T.

Vcstœ, si voles, data. Daps Jovi assafia pecuina, tirna viniJovi rasic. Profatialo sine conlayione'.

On reconnaît dans ces extraits les termes techniques de la liturgie (sacrificalia verba *), tels que : porricere, pol~ Iticere, lilare, etc., les euphémismes traditionnels imaginés pour écarter les mots de mauvais augure (comme ccedcre, consumere, cremare, généralement remplacés par agere, facere, immolare, maclarc, cultros supponerc, ado- 1ère ^), la prolixité solennelle et cauteleuse, les longues énumérations, l’accumulation des synonymes et les répétitions fréquentes qui caractérisent la langue des transactions. Du reste, si la science et la piété ^e Caton ne paraissaient pas garantir suffisamment la lidélité de sa transcription, nous pourrions rappeler que la formule usitée pour les libations nous a été conservée également par Arnobe qui cite Trehatius, et par Servius. Ce dernier ajoute même quelle se lit dans les livres pontificaux : In Ponti/icalibus saerificantes dieebant deo : <c Marie hoc viito inferio eslo » Tout au plus pourrait-on soui>vonner Ciaton d’avoir rajeuni certains mots archaïques qui n’avaient plus de sens dans la langue de son temps.

- Ainsi le terme de Marspedis ®, que le savant augure Messalla ne pouvait interpréter, a été sans doute remplacé dans la prière des Stwcelaurilia par Mars Pater; l’énumération des fiéaux a subi également quelques modifications; d’après Festus ", la formule primitive contenait les mots suivants : « Àverlas (peseslalem) morhuin mortem.' labcm uebiilam impetigiiiem. »

Nous ne possédons que quelques débris des autres invocations. Nous savons seulement que le sacrificateur, aux Agonalia, avant de frapper la victime, demandait

(I) cm. Herus!. J.lî. — (i) M.ncr. lit, î, 1 . — (3)’ Ser». .Ea.'Oi, I,MV, 57, VI, îtS. — (l) Am. VII, 31. — (.5) Serv. Æn. IV, Gil. — (6) Fesl. s. T. — tj] FcsI. s. V. Pusistas.

FOIIMUIES n'onAISO.^S.

rs

l’asscnliment des assistants en disant ; <t Agone? », et ne consommait le saorilice qu’après avoir entendu la réponse € Hoc âge! » ; que, après une déclaration de guerre, le général se rendait dans la Regia et secouait les armes de Mars en s’écriant : « Mars, vigüa! * » ; qu’à certains jours les vestales adressaient une exclamation analogue au Rex Samiruin que, dans les banquets symboliques (pulvinan'a), dont on peut faire remonter l’institution aux temps primitits le P. M. disait, en s’adressant aux convives divins ; « Vigilas ne, Deum gens‘! » ; que, en général, les sacrifices commençaient par une prière à Janus “et peut-être par un avertissement de l’assistance au sacrificateur : « Ua guod ilebes de manu dexlra avis ^ ». Le temps a dispersé tous ces textes sacrés {cerla; prerationes), si scrupuleusement conservés et tant de fois dictés dans les sacrifices publics par les gardiens de la fradition. Comme son fondateur légendaire, le paganisme romain a emporté dans sa tombe lo secret de scs entretiens avec les dieux.

Outre ces règles relatives à la matière et au mode du sacrifice, le rituel, à propos de chaque solennité, devait préciser le temps et le lieu assigne à chacune d’elles — fliiibiis diclnis, ad quœ lemp'a sacra fierenf. La liste dos fériés et des temples, assez bornée dans le principe, fut grossie d'âge en âge par des additions successives dont nous trouverons l’occasion de parler, en suivant le développement du culte dans les commentaires pontificaux.

La rédaction primitive du rituel, attribuée à Numa, ne s’occupait évidemment que des fêtes antiques dont l’o-

' (l)Varr. M. 4î. 0»id. Fini. I. 3ii. Scn. Conirov. II, H. Tliil. ,Yum. <4. Coriol. Î5. — (!) Serv. Æn. VIII, . — ( 3 ) Serv. .Fn. X. ÏÎ 8 . — (i) Prellcr, B. ilyth. p. 414. 433. — (5) Serr. Æn. Il, 418. — ( 6 ) Aur. Vicl. Oriij. 3. — (') Serv. Æn, VIll, 406.

LES POKTIFES ET LA TBAMTION.

rigine so confondait avec celle de Rome. Les fiMes à date fixe étaient au nombre do 45, réparties ainsi qu’il suit dans le calendrier :